◆周仲仁

  伊斯蘭是穆圣為拯救人類而傳播的宗教。這宗教是具有真實性、永久性的。他的一切理論，是適合一切時間空間的不同的思想的。因為他能指出宇宙間一切永久的，不變的真諦來，作人類思維的歸宿。說明世界上諸現象流動的法則，以為人類討論的標準，并且告訴人類：在宇宙間有個萬能的，創造一切的安拉。他的存在，是可以拿理論來證明的，這樣來給人類一個正確的信仰。所以他是具有真實性，永久性，適應人類思想的宗教。除此而外，他的最大的效用，便是指示人類的來源，使命，和歸宿，以及要到那美滿的歸宿應走的道路。世界上的一切，全是黑暗的，只有“天地間的所有，唯他所掌的安拉的道路”是光明的，這是古蘭上啟示人們的。這樣，他是教人類遠避黑暗而趨向光明的大道，所以她是拯救人類的宗教！

  真實，偉大的伊斯蘭，決不是其他虛偽、渺幻的宗教所能比擬的。他的理論最真確，他的維系社會人心最深刻，構成他這種真實、偉大的要素，屈指難數。僅以最近于理解的，最易于說明的，而與其他宗教不同的幾項，分述于下：

  第一 重思想

  人類對于宇宙間一切的信仰，是經過觀察，和思維、認識，而后發生的。伊斯蘭教人類承認安拉的存在和獨一。他在這個偉大的呼聲中，也是應用這個過程：“工藝必有匠，大造必有主；”“仰觀天地之大，俯察品類之盛，必知有造化之主宰。”伊斯蘭便這樣教人認識安拉！古蘭云：“假若有安拉外之真宰，存在于他倆間，一定他倆就崩潰。”（古蘭：二十一章，二十二節）“委實于天地的化生，夜晝的不同；以濟人而行于海的船舶；安拉降自天的雨，且以之活地于其死后，而播眾生于其中；諸風的運用；及天地間被支配的云中，確有諸多表征，對于領會的群眾！”（古蘭：二章，一六四節）“他們隱昧的那些人們沒有看見嗎？天地它倆原來是混沌的，我開辟了它倆！我從水上造化凡是活物！他們還不信嗎？”（古蘭：二十一章，三十節）

  思想是人類認識安拉的工具，宇宙間諸現象是資料，人類憑借著諸現象的資料，運用思想來觀察一切，這時首先構成人類對諸現象的認識，而后才體會到安拉的存在！在這個過程中，宗教便盡了領導思想職責，而使思想得一種豐滿的收獲，因為明了眼前的現象并不是思想的極終責任。他的極終責任，是由已見的推到未見的，由現實的推到將來的。可是，假若沒有思想的時候，伊斯蘭的信仰，便沒有基礎。人類對于安拉的認識，便無階梯。

  人造的東西——這是人所共見，是經人手而成；人所以為自然的，何獨不然！？宇宙這樣的寬廣，他的組織這樣的精密，次序這樣的秩然整齊，創造這樣的奧妙，宇宙間的一切細胞、原子，雖有矛盾性、分離性存在，但是，他們都聯系在一起，他們都有一定的位置、職分、并無絲毫的紊亂。宗教震醒了睡眠的思想，催促他完成觀察、體認現象的使命。宗教更領導思想，由這種觀察中，認識安拉的存在！由宇宙的統一中，承認安拉是獨一的、永活的、全知的，使人類敬服真理。

  并且，這個宗教不僅從觀察宇宙中，說明思想的重要，而且還把參悟天地的化生，轉成事主的功課。安拉說：“此等人當立、坐、臥時，記念安拉；且對于造天與地有所參悟。我等之養主乎！爾非徒然造此。贊爾清靜，求爾佑我免于火刑”（古蘭：三章，一九一節）

  的確偉大的伊斯蘭，催促人們運用思想，觀察萬物，認識萬物，并且獎勵發現“認識安拉造化的軌道”的階梯、法則，而使人們從事研究自然現象的科學、心理學、物理學、化學、解剖學、醫學、星象學……等。因為凡是對于這些問題的了解深刻些的人，對于安拉的認識便親切些！

  這個宗教，不但積極的鼓勵運用思想，而且消極的來責斥那些昏庸、盲從、渾渾噩噩而不肯用思想的人們，安拉說：“他們不參想古蘭嗎？或者在心上，有心鎖呢？！”（古蘭：四七章，二十四節）“天地間多少的征兆，他們經過他，他們是轉臉的！”（古蘭：十二章，一○五節）“假若人對他們說：‘你們跟隨安拉所降的！’他們說：‘不然！我們跟隨我們眼見我們的祖先所行的。’縱然他們的祖先不能理解，不得正道，他們也跟隨他嗎？”（古蘭：二章，一七○節）

  第二 人類間擔負上法律上的平等

  世界上的宗教，莫不諄諄以友好，平等待人囑人。尤其是伊斯蘭，更把這樣事情作成重要的：他不僅只以詞令的獎勵，思想的重視為限，甚至他的信徒，在每一件事體發生的時候，都本著這種意義去應付，去實行！

  你看！主的欽差怎樣使門弟子中的遷士和輔士友好？怎樣的在薰陶他們？輔士情愿拿出自己的財產來供給遷士，但是輔士們還是心平氣和的。

  你看！主的欽差在臨終時，怎樣的囑咐他的徒眾？他說：“人們呀！我曾拿誰的財帛？這是我的財帛！叫他拿吧！我曾打過誰？叫他在后世之前，從我上報復！”

  非常具體的公道與平等，都蘊藏在這幾句里！古蘭上說：“他們的養主，應答他們，曰：我不廢棄你們中一人的工作！男人也罷！女人也罷！”（古蘭：三章，一九五節）“歹的還報，只是同樣的歹，凡寬宥、自修的人，報酬是在安拉上！”（古蘭：四二章，四○節）“委實你們近安拉前至可敬佩的，是你們中的敬慎者！”（古蘭：四九章，十三節）穆圣說：“人類都是阿丹的子孫；阿丹是從土上！阿拉伯人不能貴過外人，只是憑著敬慎！”

  總觀上述的古蘭、圣訓，我們知道這個宗教，在責任上，對于長官、平民、富貴、貧賤、男人、女人并沒有區別！人只追問他們的行為，清算他們的工作，“他作塵星的好，他見它；他作塵星的歹，他見它！”（古蘭：九九章，七—八節）

  伊斯蘭對于平等，并不是口頭的主張，這是可以肯定的。可是，要想教這社會穩定的基礎，人類最偉大的幸福——平等，能夠在人類間根深蒂固，通行無阻，必須要把他建筑在精密的組織上。所以安拉才命令人類，推舉明了教律，看守教門的人，樹立政權，保護人民，抑強扶弱，為民族謀幸福，為群眾謀福利！在他們如常的勵行古蘭，圣訓，以群眾福利為前提的時候，我們應當擁護他！

  第三 穩定人類的和平

  伊斯蘭是重視學術的宗教，他在倡導，獎勵研究學術的時節，一定要依靠人類間的和平；所謂和平運動，在伊斯蘭的古蘭、圣論、先哲格言中，表現得十分清晰；并且事實也是這樣的昭示著，在你看見一個民族加入伊斯蘭時，你便為深刻的奇詫所包圍！因為他能在剎那間轉變若千年的積習！

  事實最雄辯，一部伊斯蘭的發展史，便是明晃晃的鐵證——伊斯蘭未誕生前，世界的大黑暗，是史家所公認的，尤其是暗無天日的阿拉伯！人們終日沉淪在戰爭，迷信中；多少無辜的生靈，涂炭在戰爭之下；多少慘劇，映演在戰爭淫威之下！當時的學者、詩人，盡力鼓吹戰爭，詠贊戰爭，而演出布素斯、打黑斯、艾布拉等戰爭！這樣的蔓延著，直到伊斯蘭發展時止。

  歐洲現在的文明，追根溯源，不能不歸功于阿拉伯的文明和伊斯蘭的誕生。文化的基礎，是建筑在和平、統一上，這是事實，也是人類所公認的定理。伊斯蘭誕生后，結束了阿拉伯幾十年的戰爭，揭穿了幾百年的黑暗。鞏固統一，穩定和平，致社會于安定，教群眾以相親相愛，孕結了阿拉伯文化的美果，播散了歐洲文化的種子！這是歷史上的事績，公正的歷史家都不埋沒他。

  古蘭說：“你們莫爭！如此，你們便怯弱！你們的努力，便消失！”（古蘭：八章，四六節）“一些穆民，只是兄弟；你們要和解你們的弟兄！”（古蘭：四九章，十節）

  偉大的伊斯蘭便這樣的諄囑他的信徒：精誠團結，避免分裂，命人行好，禁止損傷他人，勵行寬宥。拿這些美的道德，來消滅人類的惡性、欺心，而樹立穆民間的互信、諒解。穆民間的和平，便有穩固的基礎了！

  伊斯蘭對于穆民固然拿這些美德來薰陶他們，就是對于非穆民也仍然主張相親相愛，共存共榮。他竭力鞏固對他們的聯系，而努力創造以平等、博愛為基礎的大同世界。下列的幾件事便是很明了的例子：

  1、伊斯蘭允許穆民與克塔賓（注）締結婚姻；并且不因這婚約限制她的信仰和崇拜，以及往她的教堂或道堂去！男人擔任女人的瞻養用度，這是伊斯蘭的制度。可是，伊斯蘭命令男人，不能因為瞻養她們，便來限制她們宗教上的儀式和功課。待妻之道，在伊斯蘭的教法中，對于穆民和非穆民，并沒有區別。

  親屬的關系，宗派的維系，隨著婚姻關系的發生都蔓延起來。伊斯蘭是主張接續骨肉，憐恤近親的。婚姻關系能擴張到異教，一定親屬關系也要隨著擴大起來，這是勢所必至的事實；那時，宗親的情誼，也就沖破宗教界限而擴大化；那時，伊斯蘭所主張的“每人都要站在親戚的隊伍中，都要用自己的言語來保護他。”的口號，便因種種的互助互愛而實現在人間。于是社會的和平因婚姻關系，更穩定一部。

  （注）：安拉曾降經于他們所尊敬的圣人的那些人們，謂之克塔賓，如耶穌教，天主教。

  2、穆圣說：“他傷晉迷（注）的人了，我是他的對頭。我是他的對頭的人，我在后世與他起訴。”

  伊斯蘭對于已經宣誓奉行伊斯蘭的法規，承認伊斯蘭的治權的城市，盡量的保護。伊斯蘭對這些城市的人民，課以應分的賦稅，保護他們的生命，名譽的安全，給予他們宗教信仰上、崇拜上、風俗上、習慣上種種的自由；不拘執他們的交際，不限定他們的工作。穆圣時常申令穆民對他們應盡保護之責，重視他們的安全。

  穆圣時代過去之后，到了海里法時代，仍然秉著穆圣的訓條來扶植他們。四大海里法對于他們的文武官員，三令五申，叫他們保護婦孺，同樣保護那些在教堂中作功課的人們。

  （注）：“晉迷”是在回教保護下的非回教徒。

  3、安拉說：“要是他倆迫令你：拿你所不知道的來侶伴我！那時你別順服他倆；你在今世和悅著相同他倆，你跟隨歸順我的人的路道，將來你們要歸至我！那時我把你們的所為，說明給你們。”（古蘭：三十一章，十五節）

  伊斯蘭命令穆民的子孫，不要斷絕非穆民的父兄，甚至，仍舊要孝敬他們！

  這很可以證實伊斯蘭對于人類的態度！社會上的和平，也就因此而穩固起來！伊斯蘭的維持和平的功績，是宗教史中獨具的優點。

  第四 現在與后世的并重

  安拉將人類造成了能言的動物，并且他造化了一些人生必需的物質品，以為人類肉體的延續與滋養；他更在人類的精神上建筑了一些向上的階梯，以使人類浴于端莊的恩澤中，和趨赴于永久的吉慶的程途上。

  所以伊斯蘭教是允許人類可以為他們的身體上營資養的，為他們的精神上尋安慰的。直至人類的生活得到美滿與快愉，到達優越的真善的境地。它（宗教）為達到人類生活的美滿的目的催動了人類競爭的心情，但是這一種心情的存在，并不建設在人類狹隘的自私的沖動上，更不是相宜于有限的某一個時期，而是始自人類的有生至于毀滅的盡頭的。真主為人類統馭了宇宙的一切。他又把思想獨賦于人類，以使運用他們巧妙的靈活的思維，而滿足人類之所需。

  但是他（宗教）不愿將人類作欲望下的俘虜，企圖下的奴隸，所以它在人類的享受上，劃定了一個不可超越而不能超越的界限。他允許享受他的有形與無形的一切，但以不浪費為限。他取締對于身體上精神上有損害的，或有損于同類的。

  他允許樣樣的裝飾，使人類任意享受其所好的。但以意志優美，看守教規為限。

  真主說：“你說！誰將安拉為他的奴仆所取出的裝飾與美的衣祿當為禁事呢？！”他深惡并且禁止人類浸淫在忘卻現世的觀念里，或于他們的身體有損的動作。他說：“你在安拉賜予你的那個里尋求后世，可是，你別忘了你的現有之份；你行好著！猶之安拉向你們行好的那樣。”（古蘭：二十八章，七七節）

  在一件艱難或非常的事實發現的時候，他在從不容易恪遵的法規上，允許變更到容易的順利的使人類便于遵守的法規上。蓋宗教為人類制定的法律，皆在順導人類，裨益人類；無論是精神或物質上。因為宗教把人類的健康當作現世的、宗教的資本。

  他通融開齊，在怕得疾病，或增加疾病，或病著封齊要受傷的時候。

  他允許土凈：在他怕被水傷，或因之有裂膚之慮的時候。

  他允許坐著禮拜：在站有困難的時候。

  他允許不去作聚禮：在雨多，或有別種痛苦，以及有使之不能出席的原因的時候。

  他獎勵節儉，禁止浪費，因為節儉可以看守身體或財產，浪費是傷身體與財富的。

  安拉說：“你們莫要浪費！的確浪費的人是魔鬼的弟兄，魔鬼是昧調養它的主的。”（古蘭：十七章，二十七節）

  安拉說：“你別把你的手被枷在你的頸上，也別伸展它，是那樣完全的伸展。若然，你就被怨受熬煎坐著。”（古蘭：十七章，二十九節）

  圣人說：“高手是比低手至強的，你從靠近你的人起。”

  第五 適合各時代

  的確宗教的內包，是自信仰，功課，以至個人或團體的進德修業，現世的交際酬應。說信仰吧！的確宗教制定了合乎安寧的天良，完美的思想的一切信條：——即安拉的實有，獨一，承受完美大用的稱贊，從混似受造中之一物清靜。這是由思想而產生的信仰之最高尚的。我們參悟安拉的化育天、地、山、川，觀察宇宙間的一切現象，都能在我們的信仰上增加一種堅牢的力量。

  再說功課：的確宗教在其中制定了一些：修身的、遷善的、遠惡的、近主的，及可以得主回賞的行為。凡是智慧健全的人，無不躬身體驗，灌植精神的永活弗枯，生活的安定與生趣。

  再說個人或團體的進德：的確宗教是一切好的綜合，無論是任何的一種道德的論理莫不以宗教為濫觴，的確它催促人忠實、信托、忍耐、寬容、統一、敬親愛戚，守護召閭，完美約會，以真理相囑，以善義互助。以至恤貧，扶弱，愛及禽獸；而對于違背以上所述的便深惡痛絕。并命令強者、弱者、富者、貧者、男人、女人、穆斯林，與在穆斯林保護下或協約下的非穆士林間責任上的平等。

  他制定了尊重個人的名譽，財產及阻止過分；并制定了處罰違犯他的命令的人的刑律。他允許享受潔美的，在均勻的范圍內。他禁止凡是損害健康，敗壞名譽的，有損財產的一切不正當的軌外的行為，如：飲酒，賭博等等的劣舉，并且他催促我們工作經營，和利用及采取自然物，如：空氣、水、動物，和一切無生機的自然物，主說：“他為你們制服了天地間的一切，的確在那個中定有征兆！對于有思想的人。”（古蘭：四五章，十三節）

  他在一民族中制定了掌政者與學者必須會商的規定，因為憑借著大家的群策群力，而達到人類所求的利益及吉慶，真主說：“他們的事務是他們間的會商。”（古蘭：四二章，三十八節）又說：“你與他們在事務里會商著”（古蘭：三章，一五九節）。

  他命令預備力量以保護個人，宗教，及守護非穆斯林中之為我們所保護及與我們定約的人；并制定除卻以上所述的屬于個人道德、團體道德。這些，都是：其美不限于一時，其利不拘于一地的。甚至一個民族的進化與文明，都隨著他們愛教和遵行的程度而發生區別。

  至于現世的交際：的確宗教為她樹立了綱領的法規，普遍的原則，及對于除害與利的衛護。因為交際一事，常因空間、時間和人類環境的不同而迥異，所以他把適宜于人類的風俗、秉性而擬制部分法律的責任，委諸了認識宗教的學者。

  這個就是伊斯蘭所包含的道德法律，所以我們當了解：伊斯蘭確是人類的修身、養性，有規律的生活，與其進化所需求的。人類可借他得到現世后世的吉慶，他是任何時代人類的良劑。