眾所周知，人要想在社會當中生存和發展，就必須解決衣、食、住、行等方面的客觀問題，而解決上述問題，就必須從事一項職業，以便獲取報酬來換取賴以生存的生活資料。同時，通過這種職業，人們可以獲得一個社會角色，為社會提供一定產品，為他人提供一定服務，從而得到社會的承認和他人的認可。隨著社會的不斷進步與發展，各式各樣的職業層出不窮，形形色色的從業者也應運而生，職業道德規范也就顯得尤為重要了。

　 職業道德是職業活動中的行為規范，它通過人們的職業活動、職業關系、職業態度、職業作風，以及他們的社會效果具體地表現出來。職業道德是社會生產發展和社會勞動分工深化的產物，是人們在職業實踐中逐步形成的行為規范，是人類文明在職業活動中的體現。伊斯蘭教所強調的職業道德的實質和核心是要求穆斯林正確的處理和協調職業活動中責、權、利、個人、集體和社會的關系，做為真主在大地上的代治者，履行服從于其職業道德要求的社會職能。

　 職業道德既是自身的，也是治理、建設社會必要的生存發展條件。所以，每一個穆斯林都要重視職業道德建設。職業是多種多樣的，各種職業都有各自的職業道德，但無論什么職業道德，它都有著共同的原則和要求。

　 近日，山東省委宣傳部向全省發出的《道德規范四十則》中的職業道德十條:愛崗位，盡職守。好學習，勤鉆研。講誠信，守信譽。重質量，保安全。勇競爭，敢創新。善協作，求共贏。去私情，持公道。反腐敗，尚清廉。人為本，優服務。任勞怨，樂奉獻。就涵蓋了所有職業范圍。

　 上述內容與伊斯蘭對穆斯林的職業道德要求具有高度一致性，現合而論之。

　　取悅真主，愛崗位，盡職守。工作崗位，既是我們穆斯林謀生的基本手段和場所，也是一個“代治者”實現貢獻社會，創造個人價值的基本方式。伊斯蘭教認為：以取真主之喜為前提的各種正當的職業都是功課，是完成神圣的代治使命的范疇。職業沒有高低貴賤之分，歷代先知，有的從事農業、牧業，有的從事商業，工業，有的從政，都經過艱苦卓絕的不懈努力，成就了自己的一番事業。因此，伊斯蘭要求穆斯林要熱愛自己的職業，忠于職守，認真負責地做好本職工作。正如至尊的真主在《古蘭經》中對穆圣所諭：“你說：‘我的民眾?。∧銈儜敱M你們所能地工作，我也是在工作；你們將知道最終的家園是誰的，不義的人們必然是不會成功的。”(《古蘭經》6：135)

  積極學習，勤于思考，刻苦鉆研這是對每一位從業者的基本要求，也只有這樣，才能使其做好本職工作，創造更多的社會財富，不致于被行業所拋棄。穆圣說：“安拉喜悅業務嫻熟的人”，又說：“安拉喜愛有技術的信士。”因此，只有那些付出了辛勤勞動的人，才有可能取得令人矚目的成績；只有那些夜以繼日、兢兢業業、埋頭苦干的人，才有可能獲得不斷進步的機會。勤奮刻苦工作才是成功之路，要把嚴謹、細致、踏實、勤懇的愛崗敬業理念，貫穿于我們日常工作的每一個環節，力求把每一件看似平常的小事做細，細事做實，實事做好。

  講誠信，守信譽同樣是穆斯林的做人之本。人無信不立，職業無譽同樣無以立足。伊斯蘭教要求每一個穆斯林都要遵守契約，言而有信。偉大的真主在《古蘭經》中告誡我們：“當你們締結盟約的時候，就要履行之，你既以真主作為保證，在締約之后就不可破壞誓言，真主確知你們所做的。”(《古蘭經》16：91)穆圣教導我們：“當你們具備以下四種美德時，現世中你所失去的一切都不會使你憂愁，它們就是遵守諾言，談話慎緘，道德高尚，安分守己。”失信是人格最大的缺失，如果一個人經常表現為不忠誠，其害將波及他人，如果進一步擴散，則這個民族將分崩離析。失信是令人嗤之以鼻的虛偽表現。一個經常失信的人，其信仰蕩然無存，因為失信說明此人是一個不受人信任，不能寄與希望的小人。此外，失信也會奪去彼此之間的友愛，白白浪費了別人的時間，給人一種受騙的感覺；因此，穆圣稱失信是偽君子的行為。“偽君子的表現有三：說話撒謊，結約失信，受人囑托隱瞞不交。”（艾比胡來傳述的圣訓)

  重質量，保安全一直是建筑、生產等各行各業的銘訓，之所以如此強調，是因為質量關乎著企業的信譽，關乎著企業的命運和前途，更關乎著國家財產和人民的生命安全。近年來，無論是工程建筑還是機械制造，無論是礦業開采還是食品加工，因質量問題所引發的事故屢見不鮮。究其原因則是經營者質量意識淡薄，利益熏心，投機取巧，偷工減料，一味追求高額利潤所致。“信道的人們??！你們不要借詐術侵吞別人的財產……”（《古蘭經》4:29）伊斯蘭所痛斥的就是上述唯利是圖之人。

  勇競爭，敢創新；善協作，求共贏是伊斯蘭對從業者的期望，至仁至慈的真主在《古蘭經》中表明：“真主的地面是寬廣的；惟有堅忍的人，得享受完全的、無量的報酬。”（《古蘭經》39:10）天行健，君子以自強不息。伊斯蘭向來把勇于進取、敢于探索、自強不息的拼搏精神和堅忍不拔、齊心協力的團隊精神視為人的精神支柱，并作為伊斯蘭教的傳統美德，藉此形成穆斯林特有的品質與性格。當今社會，正經歷著金融危機的考驗，期待著經濟的復蘇，這就需要調動人們的積極性和創造性，發揮群體與個人的聰明才智，團結協作、奮發圖強，拼搏進取、求實創新，真正做到思想上合心、工作上合力、行動上合拍，盡早擺脫金融危機的魔咒，推動各項事業的蓬勃發展，其本身就是一種巨大的精神力量。

  去私情，持公道；反腐敗，尚清廉是每一個穆斯林應該具備的內在道德要求。至高無上的真主在《古蘭經》中斬釘截鐵地說：“信教的人們啊!你們當維護公道，當為真主而作證，即使不利于你們自身，和自己的父母和親屬，不論被見證者是富人或窮人，你們都應秉公作證；安拉是最宜于關切富人和窮人的。你們不要順從私欲，以免偏離公正；如果你們歪曲事實，或拒絕作證，那末，安拉對你們的作為將是一清二楚的。”(《古蘭經》4：135)對服務對象和工作對象一視同仁，不因階級和階層，性別和年齡，職位高低，貧富親疏的差別而有所區分。那些看人行事，因人而異之人，只不過是喪失信仰、丟棄人格的小人之舉。辦事有等差，實際上是把那些服務全社會，便利全體人民的職業變成了聽從于社會中某一“權勢階層”的工具。甚至變成某一部分人謀取私利的工具，使職業的社會性質發生了根本性扭轉和改變。敬事真主，取悅真主，懼怕真主，代主治理社會是穆斯林辦事公道的思想基礎。治理社會、奉獻社會、辦事公道是穆斯林應具備的道德素養，而這些道德素養又主要體現在各行各業的職業活動中，離開職業活動，也就談不上治理社會?？v觀人類歷史，無數史實表明，賢能在上，河清海晏，得人心，順民意，國家必然興旺；奸佞當權，江河日下，政不通，人不和，國家必然滅亡。毋庸諱言，在當今社會主義現代化建設的大潮中，有些人放松了世界觀的改造，不能嚴于利己，因經不住拜金主義、享樂主義、極端利己主義等腐朽思想的誘惑，干起了以權謀私、權錢交易、貪污受賄、吃喝嫖賭的罪惡勾當，這些人雖然不能代表社會的主流，但從某種程度上講，嚴重破壞了社會風氣，人民對此深惡痛絕。慶父不死，魯難未已。腐敗不懲治，就會失信于民。穆圣說：“在無蔭所蔽之酷日，七種人可受真主的掩護。(一)大公無私的領袖。(二)敬畏真主而成長的青年。(三)掛念清真寺的信士。(四)二人為主相愛，同處時如此，分離時亦如此。(五)遇有美色引誘時說：“我怕主。”(六)秘密布施，左手不知右手之所做。(七)獨自贊念真主而雙目潸然淚下之人。(艾比胡來傳述的圣訓)。可見，真主所庇護的七種人中，在首位的便是大公無私的領袖，尤顯其重要所在。

　　人為本，優服務。社會的各行各業，其目的說到底，就是服務于人。以人為本，做好服務工作就是職業靈魂之所在。人不僅是萬物之靈，天地精華，而且作為執行真主命令的眾天使也得向人頂禮膜拜。“當時，我向眾天使說：‘你們向他（人祖阿丹）叩頭吧！’他們便向他叩了頭……。”（《古蘭經》2:34）由此可見，人在宇宙中的地位。伊斯蘭教認為，全人類都源于同一祖先——阿丹。真主創造人類，就是要人類共同遵循同一個社會規范，執行主的誡命，一起履行“代治者”的義務和責任。既服務于他人，又被他人所服務，這就是伊斯蘭教的人本精神之所在，這對于維護人類尊嚴，重視人性價值，領會人性內涵，提高人類素養，在整個社會形成關心人，尊重人，愛護人的風氣，促進人類共同體的全面發展，都具有十分重要的意義。

  任勞怨，樂奉獻。任勞任怨、無私奉獻是一種真誠自愿的付出行為，是一種純潔高尚的人生境界。無論時代發生怎樣的變化，任勞任怨、無私奉獻的精神始終熠熠生輝，永遠鼓舞和激勵著人們奮發向上，不斷進取。我們穆斯林確信，人類是真主在大地上設置的代治者，是代替真主治理這個世界的。正是這種代理制的確立，使穆斯林明確了人生目標和人性使命，使穆斯林擁有了一種主人翁精神，并負載著堅定不移的責任感和使命感。把任勞任怨、無私奉獻作為自已的行為準則，落實到工作的實踐中，立足本職，見諸行動，這是穆斯林考慮一切問題的出發點和落腳點。因此，穆斯林的人生目的不是為了索取，而是為了付出；不是為了破壞，而是為了建設；不是為了逃避問題，而是為了直面人生。穆斯林的人生目標就是認識真主，敬拜真主，遵循正道，充分發揮自己的潛能，為真主負責，以優越的工作完成自己的代理的使命，并由此獲得一種實實在在的兩世幸福。