馬德新（1794年－1874年），字復初，經名優素福（又譯郁速忽），號魯哈·丁（意為“宗教魂”），云南太和（今大理白族自治州）人。
 

　　馬德新是清朝后期享譽云南的回族大阿訇，完成朝覲功課的哈吉，同時也是一位赫赫有名的大學者。他幼年隨父學阿拉伯文、波斯文，以及伊斯蘭教經典。及長，赴陜西長安，從胡登洲四傳弟子、著名經師周良駿學習伊斯蘭經學，得其真傳，成為經師。1841年赴麥加朝覲，后游學開羅、亞歷山大、耶路撒冷、塞浦路斯、伊斯坦布爾、羅德島、亞丁、新加坡等地，與世界各地伊斯蘭學者、長老廣泛接觸，共同探討“天方之學”，并搜集伊斯蘭經籍，歷時8年歸國。歸國途中，又在新加坡觀察天文，研究伊斯蘭歷法1年，于道光二十九年（1849年）春回到昆明。后在云南臨安（今建水縣）、回龍、玉溪大營等回族聚居區設帳講學，開創了經堂教育云南一派。馬德新講學期間，“四方從學之徒，星列云集”，桃李遍布云南各地，成為極受尊崇的經學大師，時人尊稱為“老巴巴”。
 

　　咸豐六年（1856年），馬德新領導滇東南回族穆斯林武裝起義，與杜文秀所領導的滇西回民義軍遙相呼應，反對清王朝的民族壓迫。同治元年（1862年），他與另一起義領袖馬如龍一起降清，被清廷先后封為“四品伯克”、“二品伯克”、“滇南回回總掌教”等頭銜。但他息影林下，繼續專心致志于弘揚伊斯蘭文化的著述工作。同治二年（1863年），武定營參將馬榮發動“燈霄起義”，刺死云貴總督潘鐸，馬德新被清朝當局封為“護理云貴總督”，暫時行使總督職務。同治十三年(1874年)，馬德新被清廷殺害于呈貢的安江村，享年81歲。
 

　　馬德新堅持務實的民族觀、理性的宗教觀、寬容的文化觀，以及理想的社會歷史觀，集伊斯蘭教正統思想與儒家中庸之道于一身。他以化解民族仇恨、謀求社會安定和民族發展為目標，積極尋求回族與漢族、伊斯蘭教與儒家之間的和諧關系。他率領滇東南回民武裝抗暴，以制止地方團練勾結惡紳劣官、屠殺無辜回民的惡行；他在敵我力量勢均力敵時，審時度勢，利用云南地方政府仇視不法團練的心理，采取妥協方式，通過切實可行的協約保護回民，維護廣大回民的利益。他不贊同杜文秀毫不妥協的革命斗爭，但數次派遣滇東回民支持滇西起義軍；他支持馬如龍與政府合作，但反對馬如龍完全站在政府立場上殘殺回族同胞的罪惡行徑。當意識到自己既不能統領云南東西回民的反抗斗爭，又無法左右整個事態的發展變化后，他悄然隱退，把主要精力放在著書立說的學術活動中，以經術化干戈，為化解回漢民族間的矛盾、為伊斯蘭文化和儒家文化的相互認同尋求理論依據，以伊斯蘭教的思想道德引導廣大民眾抑制私欲，追求良善，在“數十年中，學習淵源，遵中國之禮，引孔孟之章，譯出天道人道之至理，指破生來死去之關頭”。 他一方面積極弘揚伊斯蘭教的文化思想，以補儒家之不足，使儒家認同伊斯蘭教并尊重回族；另一方面引導廣大回族民眾在守護教門與回族文化傳統的同時，認同并尊重儒家文化。
 

　　馬德新對伊斯蘭教和儒家文化的比較研究，在揭示兩種文化本質差異性的基礎上，尋求它們的共性，以促使兩種文化的相互認同。為避免回族對儒家文化的一味認同而喪失自我本根，馬德新高揚伊斯蘭教的天道思想。他認為伊斯蘭文化的特色思想——真一論、大化論、幽明與復生說等，迥異于儒家文化，但又可以補儒家之不足。伊斯蘭教的天道思想無論在理論上還是在社會的教化方面，都具有積極意義。馬德新又從人論、圣人觀以及明德說三個方面論述人道思想。他堅持伊斯蘭教的精神，同時吸收儒家學說的積極部分，充分體現了近代科學興起后穆斯林知識分子對人的主體精神的高度肯定。他充分論述了人及人性的兩重性，以“圣人說”為人們樹立效法的榜樣，以“明德說”引導人們消除人性中惡的、陰暗的、偽善的、不道德的一面，而顯揚人性中良善的、光明的、真實的、道德的一面。
 

　　馬德新堅持伊斯蘭教正統派觀點，并對神秘主義予以肯定。他從人與主的特殊關系、獨特的修行方式、神秘主義體驗，以及導師的重要作用這四個方面，闡述了伊斯蘭教蘇非神秘主義思想。馬德新站在正統伊斯蘭教的立場上，對伊斯蘭教內部不遵守教法的極端派、以巫術邪說蠱惑眾人從而騙取錢財的假先知以及受中國佛教、道教影響而失去伊斯蘭教特征的派別，予以無情揭露和批判，以期清除教內的異端邪說，凈化伊斯蘭教的信仰陣地，從而弘揚伊斯蘭教的真精神。