沙立亞與人性

                            ——譯者序

     沙立亞是阿拉伯語，表示“法律”“通向水源之路”。其阿拉伯語原型動詞有“制定”、“奠定”之意。即真主為人類鋪設的通向幸福與成功的道路，它囊括了真主對人類在有關信仰、道德、法律、政治、經濟等方面的精神指導和法律規范，真主以啟示的形式，降示給他的使者穆罕默德，即《古蘭經》和圣訓。換言之，《古蘭經》和圣訓是啟示的兩種不同形式的總匯，沙立亞的全部內容源自于這兩部經典。沙立亞是真主賜予的根本大法，內容永無謬誤、亙古不變，適用于一切時空，穆斯林個人與社會只有對其加以理解和遵守的義務，卻無質疑抗拒的權力。

    伊斯蘭的沙里亞主要包括兩大方面的內容：一是調整人與真主之間關系的宗教規范；二是調整人與人之間關系的社會規范。對前者，沙立亞做了具體而明確的規定，其基礎是五項基本功課：信仰的表白、禮拜、齋戒、天課和朝覲。后者包括政治制度、婚姻法、民商法、刑法等，其中有些內容沙里亞做了具體而明確的規定，對有些只提出了指導原則。因此，經訓中的沙立亞內容，除繼承法之外，大部分條文具有高度的抽象性、原則性與概括性，是伊斯蘭教教法的法律框架。由于社會生活與社會關系豐富多彩，社會實踐中問題層出不窮，有些問題從經訓中找不到具體規定和答案，伊斯蘭的菲格赫便依據沙立亞原則和精神做出具體、精致、詳細的詮釋。

    “菲格赫”系阿拉伯語一詞音譯，原意是“通曉”、“理解”，作為伊斯蘭法律術語，專指由精通經訓和法律知識的教法學家們依據經訓明文和精神，本著沙立亞的基本原則，運用個人理智，對穆斯林個人、國家和社會諸方面法律新問題做出的裁定和解釋。

    沙立亞來自于仁慈的真主，是專門為人類制定的，最符合人性特征和需求。對于人性的特征，古今中外的分析和論述可謂汗牛充棟，而其焦點是人性是善是惡的爭論。人生而為人，卻最難洞察自身。故伊斯蘭的先知穆罕默德說：“認己明時，認主明”。

    法律和道德律令必須被信仰，才有神圣性，進而才有執行效力。對于伊斯蘭，信仰、法律和倫理道德是緊密聯系，融為一體的。伊斯蘭中的合法事項與非法事項既是法律也是道德要求。既是倫理人性論預設中人性所必需的道德標準，也是認識人性論預設中人性所必需的權威型法。
這本《伊斯蘭教中的合法事物與非法事物》是伊斯蘭著名教法學家優素福•格爾達威的早期作品，受愛資哈爾大學伊斯蘭教文化部的委托于在20世紀50年代末60年代初撰寫。在該書中，作者分個人生活、婚姻與家庭生活、公共生活三個方面，具體闡述伊斯蘭教中的合法事物與非法事物。作者在序言中說，該書面對兩種人：一是被西方文化俘虜的人，他們對西方文化傾慕有余，對出身于斯的伊斯蘭教卻認識不足，因而造成骨子里有一種文化上的自卑感；另一類是教條主義者，他們在判斷事物時因襲守舊、盲目服從，從來不問證據。所以，充足的經典證據兼有理性的分析和科學的論證是該書的主要特點。
 

    該書早在20世紀80年代末由德高望重的馬恩信阿訇譯為漢語。當時，我們國家經過“十年浩劫”的創傷，宗教政策剛剛恢復，漢語伊斯蘭書籍奇缺。馬恩信阿訇翻譯此著，不僅反映出他為教門的一片赤誠之心，也表現了他獨到敏銳的目光。尤其當時既缺參考資料，又無同道支持協助，翻譯工作遇到的苦難可想而知，但老阿訇在繁忙的教務工作之余，憑著頑強的毅力，迅速推出這部譯著，其精神令晚輩汗顏，更讓晚輩欽佩。該書一經譯出，立即成為中國穆斯林們爭相閱讀的伊斯蘭佳作。根據學院的安排，2008年始我給一年級的學生講授教法基礎時，最初就使用馬老的漢譯本。由于授課過程中對譯文有一些自己的理解，受馬老精神的激勵，著手試譯，利用課余、假日斷斷續續用了三年時間方才譯完。本來只是作為授課參考資料，但學院領導和同仁多次建議，便斗膽印出來，權作學習馬老譯文的體會。

    在翻譯過程中，根據漢語讀者的習慣，我對個別地方 做了刪節，對一些詞語做了解釋，并增補了相關資料。凡屬譯者增補的，皆用北魏楷書，敬請讀者區別。

    作為教材使用時，譯者建議無需逐行逐頁地講授，而應依輕重緩急的優先選擇原則有所舍棄和側重。對于每篇重要內容，譯者附加了習題。
 

    由于才疏學淺，譯文難免失誤，敬請馬恩信老師和諸位行家批評指正。 
                                          

                                            二〇一一年三月十九日于納家營