現在我國已經進入構建社會主義和諧社會的新階段。十六屆六中全會通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。”要構建社會主義和諧社會，就要增進社會團結和睦。其中包括“使各族人民和睦相處、和衷共濟、和諧發展”，以及“加強信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團結，發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。”在新的歷史時期，我們每一個愛國的穆斯林一定會發揚伊斯蘭教的愛國主義精神，為建設社會主義和諧社會作出自己應有的貢獻。

  作為世界性宗教，伊斯蘭教在國際社會上的影響日益突出和彰顯。至今許多帶有伊斯蘭教色彩的國際熱點問題，更使伊斯蘭教為世人所矚目。在世界三大宗教中，伊斯蘭教是最年輕的、發展最迅速的宗教。目前世界穆斯林總人數約13億，分布在100多個國家和地區。有26個國家宣布伊斯蘭教為國教，22個國家穆斯林人口占多數，160多個國家已加入伊斯蘭會議組織。中國約有2230萬穆斯林，有10個少數民族信仰伊斯蘭教。可見，無論在國內還是國外，伊斯蘭教都是一支不可忽視的龐大的社會力量。

  以客觀冷靜理性的眼光去考究伊斯蘭教教義和其他各種理論表現形態，我們會發現伊斯蘭教中蘊含著豐富的和諧思想。發掘和弘揚伊斯蘭教在人與自然的關系、人與自身、人與人、個人與群體、群體與群體之間的社會關系方面的和諧思想，對于構建社會主義和諧社會和推動建設和諧世界具有重要意義。

　　更為重要的是，滲透在《古蘭經》、“圣訓”、教法、禮儀制度、各種社會意識形式之中伊斯蘭教中的諸多理論觀點，就包含著許多有利社會和諧和世界和諧的積極因素：

  在人與自然的關系方面。伊斯蘭教主張保護環境，愛惜自然。《古蘭經》中說，安拉為人類提供飲用：“我派遣滋潤的風，我就從云中降下雨水，以供給你們飲料。”安拉為人類提供衣食：“他創造了牲畜，你們可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饑，還有許多益處。”自然為人類服務，人類須善待自然，“你們把牲畜趕回家或放出去吃草的時候，牲畜對于你們都有光彩”。

  在人與自身、人與人、個人與群體、群體與群體的社會關系方面。伊斯蘭教教義中包含著豐富的有利社會和諧及世界和諧的思想：在人與自身的關系上。伊斯蘭教提出了“五大功修”，和衣食住行、婚喪嫁娶、節日慶典、生活禁忌等方面的行為規范以及穆斯林的善行，這些主張都能發揮出巨大的文化教育功能、社會認同功能、行為調節功能、心理消解功能，幫助人們保持自身心理平衡和身心健康。概括起來說有如下幾點：

  一是穆斯林信仰安拉，認為安拉是值得信賴的唯一真宰，它能幫助人們減輕痛苦，帶來永世的幸福。這種心靈對真宰的祈求和依賴可增加主體對苦難的承受能力和對未來的期望。

  二是伊斯蘭教要求穆斯林必須履行的宗教義務主要有念功、拜功、齋功、課功、朝功。神圣莊嚴的宗教活動使具有相同信仰和情感的穆斯林更容易敞開心扉，交流感情，充實內心，這不僅有益于純凈人的靈魂，健康人的感情和心理，而且也極大地加強了穆斯林之間的交往和聚合，增強了穆斯林對集體的認同感和歸屬感。

  三是伊斯蘭教崇尚“靜”。其主要的活動場所——清真寺能給人以神圣、莊嚴、肅穆、寧靜的體驗，在這里人們更容易排除私心雜念，警心滌慮、反躬自省，開闊心胸，找回喪失了的自我意識和自我感覺。在嘈雜浮躁的塵世里，競爭的加劇、生活節奏的加快、穆斯林對自身和外界事物的難以把握，都需要心理和精神的不斷調適，而伊斯蘭教正是穆斯林維系心理平衡、紓解內心壓力、撫慰失衡心態、追求心靈寧靜的重要精神支柱。

  四是伊斯蘭教崇尚“潔”。“安拉是喜愛清潔的”。穆圣說：“清潔是信仰的一部分。”“你們應當愛好清潔，因為伊斯蘭教是清潔的宗教。”在飲食、服飾打扮、行為舉止等方面《古蘭經》均有相應的規定。如“準許他們吃佳美的食物，禁戒他們吃污穢的食物”。“他只禁戒你們吃自死物、血液、豬肉以及誦真主以外之名而屠宰的動物”。伊斯蘭教在男人的衣服和裝飾方面，非常重視端莊、樸素、簡潔和有男子氣概等原則。它還要求穆斯林在朝覲前必須受戒，洗大凈，理發、拔鼻毛、剪指甲等。《古蘭經》還說：“信道的人們啊！飲酒、賭博、拜佛、求簽，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當遠離，以便你們成功。”

  在人與人之間關系方面。一是提倡平等公正和博愛。在伊斯蘭教看來，人類是安拉創造的，也是阿丹的子孫。不論哪個種族和民族都是一樣的，根本沒什么區別。關鍵在能否認識和崇拜真主。穆圣多次強調穆斯林皆為兄弟，主張“信士與遷士，如墻上之磚，互相維系，人們在真主面前一律平等”。穆圣說：“人類像梳齒一樣平等。”《古蘭經》也說：“達烏德啊！我確已任命你為大地的代理者，你當替人民秉公判決，不要順從私欲，以免私欲使你叛離真主的大道。”這種平等的觀念突出地體現在朝覲期間，所有的人，不分等級貴賤均穿著同樣的服飾，做著同樣的祈禱。在清真寺里，沒有為富人特設的位置，所有參加禮拜的信士均按先來后到的秩序排列，他們的鞋子都放在一起，有窮人的破舊布鞋、草鞋，有富人的擦得油光锃亮的皮鞋，它們沒有貴賤之分，正如它們的主人一樣。

  在安拉面前，沒有尊卑、主仆之分，大家都是真主的信徒，進天園的機會均等，誰先行善誰先進天園，真主最喜愛的是最虔誠的人，而不問其膚色、種族。“博愛”并非局限于穆斯林，對于非穆斯林，只要他們不欺凌、不壓迫、不殺害、不剝奪他人的生存的自由，穆斯林應與他們和平相處。

  《古蘭經》這樣教誨人們：“未曾為你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們從故鄉驅逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們、公平待遇他們。真主確是喜愛公平者。”真主說：“我派譴你只為憐憫全世界的人。”

  二是愛人利他。如夫妻間要互盡義務，孝敬父母，善待親人和鄰里；要幫助孤寡殘疾，安慰有憂傷的人，探訪有病痛的人，幫助愁苦的人減輕愁苦；要誠摯地愛自己的同胞，慈祥地對待幼者，崇敬地對待長者；要尊重他人的財產和榮譽的權利；要抱持四海之內皆兄弟的胸懷等。特別要指出的是，伊斯蘭教主張夫妻間要互相體貼，“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服”。

  伊斯蘭教限制多妻，嚴禁嫖娼。“……那么，你們可以擇娶你們所愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻”。從這段經文來看，伊斯蘭教是限制多妻的。因為各娶兩妻、三妻、四妻很難做到公平，況且這種情況是在戰爭時期女子過剩時，為緩解社會矛盾而采取的一種舉措。

  三是教人行善，止人作惡。圣訓說：“你們誰如果看見了罪惡，就應用手制止它；如果不能了，就應用語言制止它；如果不能了，就用心憎恨它。而心中的憎恨是最弱的信仰。”

  在國家民族宗教的問題方面。一是崇尚和平，反對戰爭。“伊斯蘭”一詞源自于阿拉伯文，其字義就是“歸順”“服從”“安寧”“和平”的意思，即順從造化養育宇宙萬物的真主，獲得身心的安寧，社會的安定和世界的和平。信仰伊斯蘭教的人被稱為“穆斯林”，意為順從者、和平者。穆斯林喜愛的綠色就有和平之意，熱愛和平是伊斯蘭教的原旨教義中最根本的主張。伊斯蘭教主張和平，主張對人有慈愛之心，真主說：“你當以善待人，像真主以善待你一樣；你不要在地方上搬弄是非，真主確是不愛搬弄是非者。”我們應分清假借伊斯蘭教名義進行的活動和伊斯蘭教本身的區別。目前，盡管一些人打著伊斯蘭教的幌子從事暴力恐怖活動，破壞社會安定和世界和平，但是，廣大伊斯蘭國家和團體依然號召人們為世界和平而不懈努力。

  二是強調愛國愛教。“愛國是伊瑪尼的一部分”。圣訓云：“像鳥愛護窩巢似的愛護祖國。”伊斯蘭教主張把愛國與愛教統一起來。

  三是倡導民主，反對獨裁。在世俗事務中，穆圣常和大家協商處事。“他們的事務，是由協商而決定的”。“只因為從安拉發出的慈恩，你溫和地待遇他們。假若是粗魯的、是殘酷的，那么，他們必定離你而分散。故你當恕饒他們，當為他們向主求饒；當與他們協商共事”。

  四是不同民族、不同宗教、不同教派、穆斯林和非穆斯林之間要平等相待，互相包容，和睦相處。“對于宗教，絕無強迫，因為正邪確已分明了”。在對待宗教之間和個人信仰上的沖突時，伊斯蘭教強調更多的是和解和寬容，并要求穆斯林，“如果兩伙信士相斗，你們當居間調停……你們應當秉公調停，主持公道”。

  它還反對極端，反對迫害弱小民族和濫殺無辜，“你們不要過分，因為真主必定不喜歡過分者”。“凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人”。對此，圣訓也指出：“誰傷害異民族，我便是誰的仇敵。”

  在對待物質生活方面，伊斯蘭教主張堅守中道，認為對于財產，理應珍惜。如果揮霍浪費，那便是對安拉恩惠的褻瀆。“你們在使用的時候，既不浪費，也不吝嗇，而是堅守中道”。“你不要揮霍，揮霍的人，確是惡魔的朋友，惡魔原是辜負主恩的”。圣訓云：“凡事以中道為佳。”伊斯蘭教主張慷慨施舍，反對貪圖錢財；主張節衣縮食，反對鋪張浪費；主張講究商業道德，誠實守信，互惠互利，公平交易，合理競爭，嚴禁重利，反對缺斤短兩、貪污、詐騙和放高利貸。“可悲的是那些稱量不公的人們”。“信道的人們啊！你們不要借詐術而侵吞別人的財產，相互情愿的交易除外！”“信道的人們啊！你們不要重復加倍地吃利息，你們當敬畏安拉，以便你們成功”。“吃重利的人站不起來，只像中了魔的人一樣，瘋瘋癲癲地站立著”。“誰侵吞了公物，在復生日，就要把他所侵吞的公物拿出來”。