本文作者是艾大五十年代著名長老，穆罕默德·本·阿卜杜勒·迪拉茲，也是上世紀(jì)五十年代，唯一一位留學(xué)法國多年，但是回國后仍然堅持穿著艾大傳統(tǒng)長袍，每個星期念誦一遍《古蘭經(jīng)》的博士，其道德文章一直為整個伊斯蘭學(xué)界所稱頌。凡他所寫的文章，必是發(fā)前人之所未發(fā)，言前人之所未言，且文筆優(yōu)美，語言犀利而精準(zhǔn)。該文是作者于五十年代以《古蘭經(jīng)的訓(xùn)誡》為題而在埃及電臺所作的齋月講座之一，譯者不揣文筆淺陋而選譯出來，以饗讀者。

奉至仁至慈的真主之名，祝愿遵循真主正道的仆民得享平安！

與“古蘭訓(xùn)誡”一詞所對應(yīng)的是“討拉特(舊約)的訓(xùn)誡”和“引支勒(新約)訓(xùn)誡”，或許聽眾會由此而聯(lián)想到在這三部經(jīng)書中，每部經(jīng)典所帶來的與另外兩部經(jīng)所不同的宗教律法和指導(dǎo)；或者說，只要三部經(jīng)在某一立法問題上看法一致的話，那么，三者在表述上就會不謀而合。但凡講述這三部經(jīng)典中的某一部者，無論如何，他不過是以其中一部經(jīng)典的訓(xùn)誡來召喚某一特定的群體，并引導(dǎo)該宗教的信仰群體。

而這種先入為主的錯誤的想法，正是我所要阻止的。在我看來，這是對真正而有益的事實的片面理解。

首先，古蘭的訓(xùn)誡不僅整合了舊約和新約中訓(xùn)誡，而且還整合了全體眾先知和智者們的教義。

第二：“引支勒”(新約)中的教義其實質(zhì)是對“討拉特”(舊約)中所有教義的傳承。

根據(jù)上述兩項事實，我們得出第三項，也是最為重要的事實：所有天啟就像堅柄那樣，沒有中斷也沒有分離。

不要以為我在這兒將給你們講述天啟指導(dǎo)在初期的統(tǒng)一性問題。當(dāng)時，這些天啟的引導(dǎo)還是一件新鮮事物，古蘭啟示的經(jīng)文也還剛剛降示。自從《古蘭經(jīng)》中確認(rèn)了所有使命都是傳承一個宗教，并公開宣示了《古蘭經(jīng)》對伊斯蘭之前的經(jīng)典所持的立場后，對于天啟指導(dǎo)的統(tǒng)一性問題，《古蘭經(jīng)》就不再涉及了。

因為，《古蘭經(jīng)》已經(jīng)把過去經(jīng)典中的召喚作為了自身召喚的組成部分；已經(jīng)把信仰這一召喚作為伊斯蘭信仰的基本元素。

我將向你們講述一個令人倍感驚奇的現(xiàn)象，這是在對當(dāng)代三大天啟宗教律法比較研究后所證實的現(xiàn)象。它就是：即便《舊約》和《新約》的版本各不相同，二者又都遭致過增刪、篡改和曲解，但是，這三大天啟宗教之間，直到今天依然有著明顯的統(tǒng)一性；三大天啟宗教仍然保留永恒的實質(zhì)；依然彰顯著一道筆直的劃線，穿越《舊約》和《新約》的歷史而直達(dá)《古蘭經(jīng)》，以至于當(dāng)研究人員細(xì)究這三部經(jīng)典的傳承方式時，都幾乎可以觸摸到這一從頭至尾貫穿所有天啟的直線。

研究人員看到，啟示貫穿于天啟的各個階段，每個階段都站在前一個階段的基礎(chǔ)上，更上一層樓，開拓更高的境界，制定更為高尚的原則，于是后一個階段的來臨，揭示與前一階段的聯(lián)系，同時展望下一階段，如此不斷揚棄，不斷前進(jìn)。

或許，現(xiàn)在大家知道了三大天啟宗教都貫穿著同一個立法。這個同一性并非是重復(fù)同一種說法和泛泛而談，而是同一條道路和連續(xù)不斷的行進(jìn)步伐，以及不斷升華的等級。開始是基礎(chǔ)的設(shè)定，接著是擴(kuò)展到橫向的各個方面和縱向高度的升華，直至達(dá)成完美的境界。在方略和方法上采取教育與德化，既依賴原則和穩(wěn)定的因素，也不放棄進(jìn)步和維新；既仰賴于對優(yōu)良傳統(tǒng)加以維護(hù)的原則，也依據(jù)能夠令人受益的創(chuàng)新原則。一支踏上光明之旅的隊伍，它從不知退縮，而自毀其所獲成果，或者是抹殺自身的光榮歷史。同樣，它也不會一再陷入僵化和停滯不前的狀態(tài)下，自暴自棄，而是永遠(yuǎn)向前進(jìn)發(fā)，直到抵達(dá)目的地；直到最后降示經(jīng)文說：“今天，我已為你們成全你們的宗教”(筵席章：3)

我們并非因此而否定天啟立法這支高聳入云而恒古不變的巨樹下所派生出來的枝枝葉葉。在這顆巨樹上，由于一些處于特定時期和地域的暫時的原因而派生了依附于該時期的一些立法，隨后，當(dāng)這些原因消失后，這些立法也隨之消失，這正如所有天啟立法在過去所發(fā)生的變化那樣。

但是，這些暫時變化并不能否定其核心內(nèi)容。這就像春天的樹葉，一開始把樹枝裝扮得翠綠蔥蔥，而當(dāng)秋風(fēng)來臨，則讓樹木盡顯其剛勁和堅韌之美。樹木還是同樣的樹木，其根莖深植于堅實的土壤中，其枝葉繼續(xù)抽條分支，發(fā)芽生長，毫不在乎樹葉的凋零，這正好注解了真主說：“凡是我所廢除的，或使人忘記的啟示，我必以更好的或同樣的啟示代替它。”(黃牛章：106)這節(jié)經(jīng)文。

因此，立法受時空所限，當(dāng)環(huán)境改變之時，必定以更好的立法來取而代之。一項好的立法必有其產(chǎn)生的緣由，假若在某一階段被遺忘的話，那也會在新的時代以相似的立法重現(xiàn)。

這些都有《古蘭》經(jīng)文所證實。這些經(jīng)文基本上記錄了天啟宗教朝著穩(wěn)定和進(jìn)步這兩方面發(fā)展的歷史。同時，還有很多經(jīng)文具體證實了這一發(fā)展進(jìn)程。

我們在《古蘭經(jīng)》中經(jīng)常看到古蘭經(jīng)在提及《引支勒》(《新約》)時一再提醒說，這部經(jīng)有兩個特性：證實“討拉特”(《舊約》)——這是對優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和保護(hù)。另外一個特性是對敬畏者的引導(dǎo)和勸誡——這是指出了新生的積極的一面。

同樣，我們也看到《古蘭經(jīng)》兼集了這兩項特性：證實以前的經(jīng)典，并超越于這些經(jīng)典和闡明了這些經(jīng)典中的分歧和不同之處；同時，古蘭經(jīng)還是對信士的引導(dǎo)和慈憫。

不僅如此，我們也發(fā)現(xiàn)穆圣從未聲稱自己帶來了新的道德準(zhǔn)則，而只是說他只為完善各項美德而派遣。他說：“我與我之前眾先知的比喻，就像一個人建造房子，他全都建造的很好，唯有一個墻角上缺了一塊土坯，人們圍繞著這個建筑看，并贊賞之，他們說：‘這里補上一塊土坯，就更完美的。’他說：‘我就是那塊土坯，我是封印的先知’。”

一句話，那些學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)的訓(xùn)誡之人，也將會同時學(xué)習(xí)“討拉特”和“引支勒”的訓(xùn)誡；學(xué)習(xí)真主所意欲的所有的教誨和訓(xùn)誡。

(侯賽因譯自穆罕默德·阿卜杜勒·迪拉茲《穆斯林在宗教和生活中的儲備》)