為什么伊斯蘭禁止男人穿戴絲綢和金飾？對此，埃及前宗教基金部部長穆罕默德·哈米德·宰戈澤格博士回答說：

第一：伊斯蘭禁止男人穿戴絲綢和金飾，除了依據諸多傳述自穆圣的圣訓明文外，還有伊斯蘭學者大眾的主張。這些學者們的觀點歸納起來主要是：男人的本性堅強而有力，所以伊斯蘭意圖培養男人遠離任何軟弱的表現，遠離伊斯蘭所反對的任何享樂的表現，最終讓男人在生活中和戰場上成為一個堅忍不拔，戰勝困難之人。而男人穿戴金飾和絲綢，在伊斯蘭看來的確是一種為伊斯蘭所禁止的享樂的表現。而女人則因為她們的天性，以及她們對飾品的喜好和愛慕，伊斯蘭允許婦女穿戴絲綢和金飾[①]。

第二：盡管伊斯蘭對穿戴絲綢和金飾有著這樣的禁止，但是當一個男人迫于健康的需要而不得不穿著絲綢時，伊斯蘭是允許的，并不禁止他身穿絲綢。穆圣先知就曾經允許阿卜杜·拉赫曼·本·奧夫、祖拜爾·本·阿瓦姆身穿絲綢，因為二人曾經向穆圣述說所穿衣物磨傷皮膚之苦[②]。

第三：伊瑪目肖伍坎尼(約卒于1840年)在其所著的《نيلالأوطار》一書中主張：先知穆圣禁止穿戴絲綢的圣訓僅僅證明穿著絲綢是件可憎的行為，而非受禁之事。在教法判律中，可憎的行為比起受禁止的行為來說，程度上要輕一些。對此，伊瑪目肖伍坎尼還舉證說明：至少有二十多位圣門弟子們曾經穿著絲綢制的衣物，他們中就有艾乃斯、巴拉吳·本·阿茲卜等圣門弟子，而要因此說這些圣門弟子們涉足了為真主所禁止的非法事務，則是不可理喻的。同樣，假若其他圣門弟子們知道穿著絲綢是件受禁的非法之事后，還對上述圣門弟子穿著絲綢表現出沉默不語的話，那也是理智不可接受的[③]。

第四：至于男人戴金戒指，伊斯蘭學者大眾們依據穆圣的圣訓明文而主張其為受禁的非法行為。而一些學者則主張，男人戴金戒指是最好避免的可憎行為。所謂“最好避免”的可憎行為即遠離受禁而接近許可的行為。這些學者所依據的理由也是圣門弟子中有些圣門弟子曾經手戴金戒指，如薩阿德·本·艾比·宛高斯、塔拉哈·本歐拜德、蘇哈伊伯、侯宰法、賈比爾·本·薩馬拉、巴拉吳·本·阿茲卜等圣門弟子。這些圣門弟子對穆圣禁令的理解是：戴金戒指是最好避免的可憎行為，而非完全禁止的非法行為[④]。

注釋：

[①]參閱優素福·格爾達威博士著的《論伊斯蘭的合法事物與非法事物》，第80頁后，970年卡塔爾版。

[②]參閱伊瑪目肖伍坎尼著的《نيلالأوطار》，第2卷第81頁，1973年貝魯特版。

[③]參閱伊瑪目肖伍坎尼著的《نيلالأوطار》，第2卷第83頁，1973年貝魯特版；賽義德·薩比格長老著的《圣訓教法》，第3卷第481頁，1981年貝魯特版。

[④]參閱賽義德·薩比格長老著的《圣訓教法》，第3卷第482~488頁，1981年貝魯特版。