對伊斯蘭教歷的誤導(dǎo)

　——各地的“某年公歷、農(nóng)歷、伊斯蘭教歷對照表”(俗稱小歷)中所列實非“伊斯蘭教歷”

一各種歷法

世界上人們最早為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為了生活，需要計算時日，而制訂了各種歷法。歷法，就是利用年、月、日計算時間的方法。盡管從古至今有很多歷法，但是從本質(zhì)來說就三類。一是陽歷。就是以“太陽”為中心計算的歷法，如我們現(xiàn)在使用的公歷。第二類是陰歷。就是完全以“月亮”為中心計算的歷法，如阿拉伯希直萊歷(阿拉伯社會工作歷法)，和伊斯蘭教歷。第三類是陰陽歷，也叫太陰歷。就是以“月亮”為中心計算月，以“太陽”為中心計算年，使按陰歷月計算的年，與陽歷的年相一致。如中國的農(nóng)歷。

還有一些與厲法相關(guān)的知識。

分別簡述如下：

(一)陽歷。是以地球繞太陽一周，即經(jīng)過春、夏、秋、冬

四季周而復(fù)始為一年，歷法上的年叫歷年，陽歷歷年稱為回歸年。陽歷一年的時間，星算家計算四年間平均是365天5小時48分46秒，即365.24219天，一年分12個月，歷法上的月叫歷月。每月有人為規(guī)定的整天數(shù)，歷法上的日叫歷日。如公歷，即：“一、三、五、七、八、十、臘(12月)，三十一天準(zhǔn)沒差，四、六、九、十一為小(30天)，唯有二月二十八(天)，到了閏年加一加(29天)”。四年一個周期，一個閏年。

(二)陰歷。是以月亮繞地球一周為一個月，叫朔望月。星

算家計算是29天12小時44分3秒，一年分12個月，每月用29或30整天數(shù)計算。如阿拉伯的供社會工作使用的歷法，即希直萊歷，譯意為“遷徙歷”(就是以穆圣*從曼開﹤一譯麥加﹥率眾遷徙埋地奈﹤一譯麥地那﹥那一年，即公元622年為紀(jì)元的，“小歷”上所謂的“伊斯蘭教歷”)，不憑著看月，而是人為規(guī)定一、三、五、七、九、十一單數(shù)月為30天，雙月為29天。30年一個周期，其中19年為平年，每年354天，11年為閏年，閏年加1天，每年355天。一個周期中，平均每年約為354天8小時48分36秒，即354.36708天。

(三)太陰歷。既是太陽歷又是陰歷，屬于陰陽歷。是以月亮繞地球一周的朔望月通過29天或30天的大小盡(也有稱大小建)

注：標(biāo)“*”符號表示念“算爛拉胡阿兒來習(xí)我算來埋”——求主慈憫他，給他安寧。(以下相同)

計算月，又通過閏月的方法，因此有的年是12個月，有的年是13個月，以便使一年的天數(shù)，基本與陽歷相同。即通過大小盡調(diào)整使月等于朔望月，通過閏年(加一個閏月)使年等于回歸年——這也恰恰就是“歷法”的全部內(nèi)容。如中國的農(nóng)歷，就屬于這種歷法。星算家計算是19年一個周期。其中7年為閏年，閏年加1個月，一年有13個月，閏年平均每年384——385天；12年為平年，平年12個月，每年353——354天；19年一個周期中，平均每年約為365天5小時48分46秒，與陽歷基本相當(dāng)。

(四)一晝夜的概念

1、以午夜0時開始24小時為一晝夜。就是用頭一天的后半夜，加一整天白天，再加下一天的前半夜。陽歷的公歷及中國的農(nóng)歷都是如此。農(nóng)歷以“子時”開始。

2、從日落開始到第二天日落時為一晝夜。就是一個整夜加一個整白天。而日落時間是隨季節(jié)變化的，因此夏季一晝夜大于24小時，冬季一晝夜小于24小時。阿拉伯的用于工作的歷法希直萊歷，以及伊斯蘭教歷，都是如此看待一晝夜的。

二、日、月與我們的關(guān)系

(一)計時

真主在《古蘭經(jīng)》第6章96節(jié)中說：“他(真主)使天破曉，他以夜間供人安息，以日月供人計時。這是萬能的全知的主的設(shè)置。”我們穆斯林禮拜、齋戒、納天課、朝覲等行教門的功課和生活，都是以日月計時的。以禮拜為例，邦答拜(晨禮)從拂曉前始到日出前禮畢；日過正午禮撇失尼拜(晌禮)；日照桿影達桿長三倍時底蓋勒兒拜(晡禮)入時，至日落前出時；日落后至月放明前禮沙目拜(昏禮)；進入晚夕禮虎夫灘拜(宵禮)。都是以日月計時的。現(xiàn)在都有鐘表，而禮拜時刻表也是以上所述日月運行為依據(jù)，按不同季節(jié)，相對于鐘表而制定的。

(二)關(guān)于伊斯蘭教歷

公元622年穆圣*率眾遷移到埋地奈建都。公元623年真主按拉胡臺阿兒倆降示古勒兒阿尼(古蘭)說：“眾歸信的人那！已對你們制定齋戒，猶如對你們以前的眾人制定它一樣，以使你們敬慎。”(《古蘭經(jīng)》2：183)又說：“萊埋租阿乃月中，降示古勒兒阿尼，是引導(dǎo)世人，并屬于正道和判別真?zhèn)蔚囊磺忻髯C。故在此月中，你們應(yīng)當(dāng)齋戒。”(《古蘭經(jīng)》2：185)穆圣*接受主的命令，開始實行萊埋租阿乃月的齋戒，即開始實行以“見月封齋，見月開齋，若云蒙了則圓滿30天”的伊斯蘭教歷法。

穆圣*說：“委實(確實)我們是文盲的伙，我們不會寫，不會算，月是如此的、如此的、如此的。”圣人張開雙手十指，反復(fù)比試，在第三次里屈一指，表示29日。又比試著說：“月是如此的、如此的、如此的。”而第三次未屈指，表示30日。圣訓(xùn)的著述經(jīng)說，穆圣*說“我們不會算”的“算”，是指星算、推算；讓人們把齋戒和其他功課與見新月直接聯(lián)系。

圣訓(xùn)還說：“你們見月封齋，見月開齋，若云蒙了，你們圓滿三十天。”穆圣*又舉具體例子說：“見月封齋，見月開齋，如云蒙了，則全滿舍而巴乃月三十日。”

如此就明確了伊斯蘭教歷法的三個根本問題：

1、每個月份的歷日天數(shù)，小盡29天，大盡30天，不依星算家的算，只憑見新月的方式?jīng)Q定，并與齋戒及其他功課相聯(lián)系。

2、憑見月封齋，憑見月開齋，云蒙——即看不見了，圓滿該月30天。這就意味著，從月初憑著看月確定的首日開始計數(shù)，到第29日晚上看新月。這樣的第29日，是法定看月日。見月了，當(dāng)晚入齋月，則本月為小盡，29天。若未見月，該月順延一天，滿30天，則本月為大盡。第30天晚上不再看月，而進入下一個月。

3、按拉胡臺阿兒倆說：“他們從一些新月上問你，你說：它是世人與朝覲的計時。”(《古蘭經(jīng)》2：189)貴圣人*還說：“要是在你們上蒙住它(月)了，你們?nèi)珴M30日的數(shù)著。”(《蘇挨嘿兒嘿兒布哈拉》圣訓(xùn)經(jīng)中，盎兒埋萊之子阿兒布頓拉習(xí)傳來)。這就是說，除了萊折布、舍而巴尼、萊埋租阿乃三個(齋戒及其它功課的)月份和祖勒魂哲(朝覲及相關(guān)功課)月份外，其它各月都要看月，實行累續(xù)看月。即，在當(dāng)月第29日看月，以決定該月是29天小盡，還是30天大盡。然后才能知道下月月首為何日；在下月月首數(shù)起，第29日再看月。如此累計著、連續(xù)地看月，叫累續(xù)看月。這才是全面貫徹圣訓(xùn)精神。這就是伊斯蘭教歷的核心。

關(guān)鍵是“看見，還是沒看見”月，而不是“有，還是沒有”月。教歷的某月29日，可能是農(nóng)歷的初二或初三、初四，若是陰天，用紅外線相機也許能照到云后的月，就是說有月，但那不算數(shù)，因為有“云蒙”而“沒看見”，就要“圓滿30天”。而第30天就無需再看月，或入齋月，或出齋月，進入下一月。

另外，“見月封齋，見月開齋”的“封齋”、“開齋”，是指齋戒月份的開始與結(jié)束而言，而并非指每一日具體的封齋與開齋。

　三、希直萊歷不是伊斯蘭教歷

(一)任何一種歷法都必須回答以下四個問題。

第一是歷年：以何為依據(jù)計算歷年，一年多少天；

第二是歷月：以何為依據(jù)計算歷月，一歷年中有多少歷月；

第三是歷日：每月有多少歷日；

第四是月首：每月的月首日期如何確定。

(二)中國穆斯林就涉及四種歷法：社會上使用的陽歷

歷法——公歷；民間農(nóng)時使用的農(nóng)歷；阿拉伯的希直萊歷；和伊斯蘭教歷。此四種歷法，對以上四個問題有完全不同的回答。

1、公歷。以地球繞太陽一周為一歷年，(太陽也要運行12宮)，因為真主說：“太陽運行到他的定所，那是萬能全知的主的規(guī)定。”(《古蘭經(jīng)》36：38)“真主造日為光，造月為明，并為它規(guī)定站道(日為12宮，，月為28宿)”(《古蘭經(jīng)》10：5)“日月是依定數(shù)而運行的。”(《古蘭經(jīng)》55：5)。一年365天閏年366天。基本按春夏秋冬分12個月，每月人為規(guī)定歷日數(shù)，4年一閏，閏年加一天。這些與我們穆斯林的教務(wù)活動無直接關(guān)系。

2、農(nóng)歷。以月亮繞地球一周的朔望月計算月，按天干地支等一套方法計算大小盡，大盡30天，小盡29天。按照農(nóng)歷歷法，大盡可能連續(xù)倆月、三月、四個月，小盡只有連續(xù)兩個月或三個月。用一年12個月和閏年13個月的方法，調(diào)整成陽歷的回歸年。19年一個周期，11個閏年，平年一年354——355天，閏年一年384——385天。月有28宿，有一至兩天隱形期，進入合朔時，(日月一線，在地球上看不到月光)，農(nóng)歷已經(jīng)算初一了。(按農(nóng)歷歷法合朔日在農(nóng)歷的初一或三十)而伊斯蘭歷以見到月的第二天為初一，這樣比農(nóng)歷至少要晚一到兩天，若被云、霧氣蒙擋，還要再晚一天。況且，農(nóng)歷的日期安排，也是人為制定的。比如：中秋節(jié)，應(yīng)該是望月—月正圓時，按理說應(yīng)該是農(nóng)歷8月15日。但是2007年，當(dāng)年月正圓時，農(nóng)歷已經(jīng)是8月17了(當(dāng)年報紙有詳細(xì)記載)。也就是說，農(nóng)歷歷法的時日，常與日月的運行脫離。所以，它要通過閏年，而且是加一個月來進行調(diào)整。顯然，農(nóng)歷與伊斯蘭教歷也無關(guān)系。農(nóng)歷的初一、初五等與伊斯蘭教歷的初一、初幾完全是兩碼事。

3、希直萊歷。它是完全以月亮運轉(zhuǎn)為中心的歷法，屬于純陰歷。一年12個月，30年一個周期，其中19個平年，平年354天，11個閏年，閏年加一天，355天。它是由貴圣*的蘇挨哈拜歐麥勒兒，即在貴圣*歸真后的第7年，即公元639年制定的歷法，人為制定的，也屬于人歷。

穆圣*于公元622年遷移埋地奈，于632年歸真。隨后在艾布拜克勒兒和歐麥勒兒時代，除了伊斯蘭教的宣傳發(fā)展很迅速之外，不僅統(tǒng)一了阿拉伯半島，已經(jīng)形成國家，還在繼續(xù)擴展，有大量的軍事、民事、經(jīng)濟等事物，為了便于社會活動計時，歐麥勒兒于公元639年，參照伊斯蘭教歷和阿拉伯舊有的陰歷，制定了固定時日的歷法，即單月30天，雙月29天的歷法，并以穆圣*遷移埋地奈的公元622年為紀(jì)元，所以稱該歷法為“遷徙歷”，阿拉伯音譯為“希直萊”。且以該年阿拉伯陰歷的歲首，即公元622年7月16日，定為希直萊歷元年的元旦。從此阿拉伯又有了一個供社會工作需要而使用的，不通過看月，有固定時日的希直萊歷法。而伊斯蘭教務(wù)活動，依然按著憑著看月確定時日的方法。即繼續(xù)執(zhí)行從貴圣*在世時的公元623年始，經(jīng)過穆圣*歸真和艾布拜克勒兒繼位又到歐麥勒兒繼任，到制定希直萊歷的公元639年，已經(jīng)執(zhí)行了16年的伊斯蘭教歷。所以，希直萊歷不是伊斯蘭教歷。但是希直萊歷是參照伊斯蘭教歷制定的，因此它的每月月首，較之中國農(nóng)歷的月首一般也晚一到兩天。

4、伊斯蘭教歷。也屬純陰歷。一年12個月；每月憑看月確定是小盡29天還是大盡30天，以及下月月首；一年無明確的固定天數(shù)；無閏年、閏月之說。盡管如此，千百年來總是與純陰歷的希直萊歷，除了各月大小盡不同、月首有異之外，大體對應(yīng)，。這不得不讓人贊嘆伊斯蘭教歷中，所體現(xiàn)的主的“嘿兒柯麥太”(奧妙、奇跡)。伊斯蘭教歷是貴圣人*的舍雷而臺(教法)，貴圣*的言行，都是有真主的口喚的。圣訓(xùn)“論忠誠是教門之本”圣人*說“教門的根本在忠于真主，忠于真主差遣的圣人，忠于穆斯林的引導(dǎo)者，和忠于穆斯林民眾，真主說：‘眾人哪！要忠于真主和他差遣的圣人啊！’”。(坎斯坦勒拉尼注釋《布哈里圣訓(xùn)實錄精華》中國社會科學(xué)出版社23頁。注釋中說：“忠于圣人，就是承認(rèn)他是圣人和相信他的一切諭示。不論是圣人在世時，還是去世后，均應(yīng)表示尊敬和支助。”)

希直萊歷曾于元朝元世祖至元四年(公元1267年)傳入中國，后頒行全國，以及明代全國實行的“大統(tǒng)歷”，均參照該歷法制定，影響中國元、明、清幾代，達400年之久。因為那時候，在中國，阿拉伯國家被稱為“回回國”，所以，當(dāng)時將希直萊歷，也稱為“回回歷”。但是“回回歷”不是“回教歷”。把“回回歷”理解為“回教歷”，是混淆了基本概念，犯了概念性的錯誤。以至于后來把希直萊歷竟直稱為“伊斯蘭教歷”，是由此而訛誤的。

其實，大家可以看看現(xiàn)行的“小歷”，有一行阿拉伯文，其中寫的阿拉伯詞中，有一句譯音就是“希直勒兒恩耶”，即是“希直萊歷”，但中文卻寫成了“伊斯蘭教歷”了，一誤貽誤矣！

現(xiàn)在市面上出現(xiàn)好多與公歷農(nóng)歷對照的所謂“伊斯蘭百年歷”，甚至“千年歷”“萬年歷”(蘇布哈兒難啦黑宜——贊主清靜)。且不說人類生活的現(xiàn)世界——頓押的光陰還有多長，還有“千年”“萬年”嗎，只說您此時——看到這材料時的月份，按伊斯蘭教歷，這月，是小盡29天，還是大盡30天？誰也無法判定，待第29日晚看月后方能確定。那么，何談“伊斯蘭百年歷”呢？其實，那不過是百年、千年、萬年的“希直萊歷小歷表”而已。