埃及歷史學家阿赫默德·艾敏曾根據伊斯蘭教和阿拉伯的史料，研究伊斯蘭教產生前后的阿拉伯社會。遠在伊斯蘭教產生前幾百年，在阿拉伯半島各地就有許多以色列人的居民點。他們是自公元70年，羅馬軍隊占領耶路撒冷后，不堪羅馬殘暴統治，在幾個世紀內陸續流亡到阿拉伯半島各地的。據阿拉伯史料記載，他們以善于農業著稱，在麥地那的以色列人更以金工見長，無論鑄鐵、冶金以及制造武器都很著名。這些猶太教徒曾被希臘、羅馬統治幾百年，受希臘文化影響，猶太教士是其中的高級知識分子，研究過希臘的哲學、文學和羅馬的法典，并將之吸收到猶太教的教義闡釋中去。當以色列人到阿拉伯半島后，很自然地把猶太教關于創世、伊甸園等神話傳說及《塔納赫》經典中的思想連同語言帶到阿拉伯人中間。艾敏指出：“猶太教徒對于阿拉伯文字的影響很大，曾把阿拉伯人原來所不知道的許多單詞及宗教術語混入阿拉伯文之中，如Satan撒旦(惡魔)、Gahanna地獄、Iblis魔鬼……原來都不是阿拉伯字。”艾敏還指出：“阿拉伯人知道各民族的事，大多殘缺不全，傳到阿拉伯的文化，來源有限，又多不可靠，如所羅門的格言以及由波斯、羅馬傳入的傳說和故事等，都不免有錯誤的地方。所以古代阿拉伯人吸收外國學術文化并不是系統的。……況且當時阿拉伯人文盲普遍，知書識字的如鳳毛麟角，一般與波斯人和羅馬人常常往來者，只能介紹一些容易為牧民接受的傳奇、故事、歷史、典故之類。”

因此，穆罕默德開始傳教時，吸收了大量猶太教的思想和教法、教規，并不足為奇。關于創世的故事、人類始祖亞當與夏娃在伊甸園及犯罪墮落的故事、該隱殺害他兄弟亞伯的故事、洪水及諾亞方舟的故事、所多瑪城因罪孽太深而被毀滅的故事、亞伯拉罕的故事、約瑟和他的兄弟的故事、摩西生平的故事等都有涉及，只是細節有所不同，這是口傳文學衍化的通例。

從教義思想上看，伊斯蘭教強調“安拉是創造天地萬物者”，“除獨一的安拉外，別無主宰”；講默示和律法，除經典的成文律法外還有口傳律法(伊斯蘭教稱“哈迪斯”)以悔罪和得救作為重要的教義；相信死后樂園的獎賞與陰間的受苦。這些都與猶太教相同。從教規上看，在飲食的禁忌上，區別“潔凈”與“不潔”的動物，禁食豬肉，不得飲動物的血，不得吃非正常死去的動物的肉；屠宰牲畜要經過宗教儀式，禮拜前沐浴，有關結婚和離婚的規定，伊斯蘭教與猶太教也相同。從宗教活動上看，清真寺的地位、作用與猶太會堂相同，祈禱時有人領禱、信眾應和也都一樣。

按伊斯蘭教的史料，穆罕默德(570—632)創立伊斯蘭教是在40歲左右，即610年以后，首先是在麥地那傳教。此后一個世紀中，630年統一阿拉伯半島大部分，632年阿拉伯人征服巴比倫，636年征服敘利亞，640年征服埃及，641年征服波斯，711年經北非進入伊比利亞半島，幾年內就統治了整個伊比利亞半島。在這個過程中，伊斯蘭教迅速擴展，成為西亞、北非直至伊比利亞半島的共同宗教文化。另一個重大變化是阿拉伯人的國際化，與各民族通婚，經過幾代人以后，每個穆斯林都逐漸被看做阿拉伯人。阿拉伯人不僅自身廣泛吸收各民族的文化遺產，也吸引波斯人、敘利亞人、科普特人、柏柏爾人、以色列人，與阿拉伯人一起探索以往的人類知識財富。正是在這樣的基礎上，從750年起，5個世紀的阿巴斯王朝(到1258年蒙古軍隊攻陷巴格達為止)，繼承古希臘和當時各民族的文化遺產，在各個知識領域里都達到新的高峰，超過當時歐洲文明的水平。這個時期的阿拉伯文明是融合當時西亞、地中海東部以至北非各民族的文明而形成的，其中也包括了猶太人的宗教文化。整個阿拉伯文明的一個顯著特色是它的人文主義色彩，這一點與猶太宗教文化也是一致的。兩者之間的關系也許可以用酵母與面團的關系來比擬。它在世界文化史上是一個值得進一步探討的領域。