山東臨清“仁壽堂”馬氏族譜考（上)
在我國回族民俗文化語言中，有一句常常掛在人們口頭上的話叫做“十個回回九個馬，剩下一個是哈沙。”這句話雖極言回族姓氏中馬姓之多，但也反映了各地馬姓人口狀況。就山東回族馬姓來說，據我了解，其實宗源多出，宗族派系繁雜，和人口的眾多，實在是其他各姓難以比肩的。山東馬姓有從河北來、山西來、河南來、西北來、南京來，有鄆城馬、棗強馬、南京馬、湖北馬，僅濟南黨家一鎮就有兩三支宗源不同之馬姓。有許多無譜之馬，有許多口傳源徙無譜之馬，有許多追溯元明有牒之馬。雖疑點頗多，難以考究，但總的來說還是有許多歷史淵源，民間稗見，和趣聞傳言，可供史學家研究參考。南北朝文人沈約有句名言，叫做“道雖有門，跡無可聯”，用來說山東回族馬姓卻也切當無比。馬姓之“無兆跡可尋”者，確實是比比皆是。
今因偶然機遇，得到一本山東臨清回族馬姓譜牒，內容繁多，有不少可供研究的歷史資料。雖是民間的，但也有不少價值，今逐一介紹，并加以個人的一些拙見，以作回族譜學考辨文刊載于茲。
該臨清回族馬姓來源于明初南京，為可馬魯丁之后，該譜序言及其他資料部分近三十種約120多頁，其世系部分自始祖馬合睦始約廿多代。輩系清楚，也較完整。在此分述如下：
一、重修南京禮拜寺碑和重修臨清老禮拜寺碑文
在臨清“馬氏族譜”中保存了兩篇碑文，這是山東伊斯蘭教，甚至中國伊斯蘭教文化中彌足珍貴的兩篇古籍文獻。其一是明弘治五年王鏊撰文之“重修南京兩禮拜寺碑記”，其二是明萬歷戊戌年馬象坤撰文之“重建臨清老禮拜寺碑記。”
（一）重修南京兩禮拜寺碑記
臨清“馬氏族譜”中記載，這篇碑記有兩部分，碑文前有篇“序文”，述說修建兩寺初始及重修碑記之事。
1、碑“序”
“明洪武十一年，勅建禮拜寺一所于金陵，一題凈覺寺，命馬魯坤丁居之，司其教事；一題禮拜寺，命亦卜剌金居之，司其教事。御書百字贊褒清真，以示優異，有重修碑記附于后。”
這篇序文與正史記載略有出入，容后對照考辨之。
2、碑文
“西域教門，精微蘊奧，宏傳蕃衍①，自君臣、父子、夫婦、昆弟，朋友之倫，以重②天文、醫卜、農圃、小道之木，靡不該存，靡不與中國情俗相仿佛。蓋其國土居昆侖之中央，故其人性秉中和，不涉乖畸。我太祖高皇帝，開基定鼎，亦卜剌金，馬魯坤丁內附③，物蒙恩渥④，垂澤至今。但勅建凈覺、禮拜二寺⑤之由，無人考證。及睹各姓勅書，廼知洪武初年⑥，有亦卜剌金、馬魯坤丁等，原系西域魯密⑦天房國人，為征金川開元地而⑧遂從金山境內隨宋國公⑨歸附中華。欽蒙高帝喜其賓服，欽賞紵絲、銀、鈔等物，著落禮部給與腳力，前往永平府搬取家小，赴京居住。因⑩勅建二寺安扎。將馬魯坤丁?輥?輯?訛等五戶分在望月樓、凈覺寺居住，將亦卜拉金等八戶分在城南禮拜寺居住。子孫習學真經，焚修香火，祝延圣壽。隸籍江寧縣，優免差役。永樂三年二月，欽取四戶入京，著在四澤錧學習。子孫至今優免差役，現存?輥?輰?訛九戶在此學習?輥?輱?訛本教，祝延不缺?輥?輲?訛，節奉?輥?輳?訛禮部劄符事理，猗歟休哉?輥?輴?訛！高帝聰明神武，非其教實有可遵，果不謬于中國先王之道，惡能與居與處，免役免徭？且布匹鈔錠之類頒?輥?輵?訛，紵絲靴襖之屢給若是。則凈覺禮拜二寺之基，洵?輥?輶?訛非謠祠?輥?輷?訛可比。市廛之處，易侵易越；即尺土寸楹，皆高皇帝神靈所憑依矣！今幸馬魯坤丁、亦卜剌金等子孫，果能世守焚修不缺。瞻禮殿廷者，睹金鋪而生嚴畏之心，仰雕甍而肅敬恭之度。則茲寺也，固宜與國祚綿延于億萬斯年乎！今遇重修?輦?輮?訛，各姓祈置碑勅石，以垂不朽，而余敬為之記。
弘治五年壬子秋月吉日?輦?輯?訛
賜進士奉訓大夫?輦?輰?訛右春坊右諭德吳郡王鏊撰文。
進士奉訓大夫司經局洗馬?輦?輱?訛，西平 楊杰 書丹。
3、注釋
①宏傳蕃衍——根據正史應為“宏博廣衍”。
②以重——應為“以至”。
③馬魯坤丁——正史為“可馬魯丁”。
④物蒙恩渥——應為“特蒙恩渥”。
⑤凈覺、禮拜二寺——正史為“禮拜、凈覺”。
⑥廼知洪武初年——“廼”與“乃”通。正史為洪武二十一年。
⑦魯密——一說為“也門”。其實在明代魯密（迷）是指奧斯曼土爾其帝國，明嘉靖年間魯迷曾遣使五次來華。
⑧金川開元地而——“金川”應為“金山”，“地而”應為“地面”。“金山”一書說為遼寧、吉林一帶。“宋國公馮勝曾征討北元丞相納哈出，兵臨金山”。（今內蒙—吉林一線）
⑨宋國公——馮勝，曾征東北（洪武二十年）西北（洪武三年）。
⑩因——正史原為“因而”。
?輥?輯?訛馬魯坤丁——正史為“可馬魯丁”，疑是“馬德魯丁”，城南禮拜寺原在中華門外回回營中。
?輥?輰?訛現存——正史為“見存”。
?輥?輱?訛學習——正史為“習學”。
?輥?輲?訛祝延——“祈祝長壽”意。
?輥?輳?訛節奉——一切按禮部要求程序辦理。
?輥?輴?訛猗歟休哉——猗歟，嘆美詞，意為“好啊”。休哉，美好意。這句意為太善美了。
?輥?輵?訛類頒——應為“頻頒”。
?輥?輶?訛洵——實在，確實。
?輥?輷?訛謠祠——淫祠。
?輦?輮?訛重修——正史為“加重修葺”。
?輦?輯?訛秋月——正史為“秋九月”，弘治五年為1492年。
?輦?輰?訛奉訓大夫——明代為正五品。
?輦?輱?訛洗馬——太子屬官，一作“先馬”，在馬前的前驅。入則秘書，掌國籍等，出則前驅導儀。
4、考辨
對于這段“序言”和“碑文”需要作一些考辨的原因，是由于在另一些“史料”中，有與其相同或相異的記載，有一些暗自吻合，有一些矛盾錯訛，有一些似是而非，在這里需要一一說明，一一澄清，或作一些考辨，或作一些考究，或肯定或置疑，或否定，總之想從如下幾點說幾句。
（1）關于碑文前的“序”文
在我注釋碑文時，用了“正史”，認為，所謂“正史”也僅是伊斯蘭等文化傳聞中的另一種版本。
譬如據史料載，《永樂三年碑文》有“洪武二十五年三月十四日，咸陽王賽典赤七世孫賽哈智赴內府宣諭……分作兩處蓋造禮拜寺兩座，南京應天府三山街銅作坊一座，陜西承宣布政司西安府長安縣子午巷一座。”
這段碑文是涉及全國性的建寺記錄（南京長安）時間是洪武二十五年。即公元一三九二年，離永樂三年即1405年約十三年。這里未提南京城南禮拜寺事。這是疑點一。
“序”文寫為明洪武十一年敕建南京二寺，這是疑點二。
這里有兩個疑點待考。
（2）關于南京清真寺的修建。
據史料稱：“洪武二十五年敕建三山街銅作坊禮拜寺（凈覺寺）和城南禮拜寺（雨花臺山南回回司天監所在地），并在城南辟回回聚居區（回回營）、禮遇海達兒、鄭阿里、阿都剌、馬沙亦黑、馬哈麻、可馬魯丁、亦卜拉欣、溫爾里、伍儒等學者，……。”
另一段史料記載：據傳敕建城南禮拜寺大門為午朝門式，有五門、大殿等建筑，梁柱雕九龍懸珠，面積有72間，柱基直徑有60公分，丹墀為云水座束腰，其宏偉壯麗可與三山街銅作坊禮拜寺相比美。
還有一段史料載：南京，太平天國時被毀清真寺二十四座，凈覺寺、城南清真寺均在其列。后湘軍又一次燒毀凈覺寺遺留房舍。
從這幾段史料可證：洪武二十五年南京確建兩寺，而規模宏大，終毀于清咸同年間。
（3）關于馬魯坤丁其人。
馬魯坤丁，在其他史書上寫為可馬魯丁，另還有一個馬德魯丁。關于馬德魯丁，史料記載詳細，今引證如下：
馬德魯丁（？—1374）明代回回天文學家，原籍沙特吉達人，精通教義，天文，歷算。洪武二年（1369）攜馬沙亦黑、馬哈麻、馬哈沙三子自西亞來中國，時逢宋國公占甘肅臨洮。“依宋國公內附”，后授回回司天監監正，并被朱元璋賜姓馬，受封“大測堂”堂號，洪武五年攜馬哈沙回故里，朝覲。洪武七年返回病故。其三年均定居中國并在回回司天監任職。
從這段記錄上來看，馬德魯丁與臨清馬始祖馬魯坤丁并非一人。其中有五點異同之辨。
①馬德魯丁來華為洪武二年，三年入附宋國公，而馬魯坤丁應為洪武二十年入附宋國公。
②馬德魯丁原籍吉達港，馬魯坤丁為土爾其人應為突厥人。
③馬德魯丁從西亞到甘肅遇宋國公馮勝，馬魯坤丁在東北遼河邊遇宋國公，遠在其后十七年，而馬德魯丁于洪武七年已病逝，死后十三年馬魯坤丁才入附。
④馬德魯丁賜姓馬，堂號為“大測堂”，馬魯坤丁在臨清支堂號為“仁壽堂”。
⑤馬德魯丁以回回天文著世，其子也在回回司天監，馬魯坤丁為掌教，子孫為翰林院編修，基本上以編修國史類為主。
為什么要考辨馬德魯丁和馬魯坤丁二人，因臨清馬氏家譜把二人混而為一，這部家譜中有一篇“明洪武十五年敕賜回回馬哈麻等翰林院編修職書文”，年代為洪武十五年馬魯坤丁還未入附，馬哈麻不是他的兒子，應該是馬德魯丁的第二個兒子，其長子為馬沙亦黑。另一篇史書上記錄情況可作佐證：“史稱洪武十五年秋，太祖命翰林吳宗伯，李翀及海達爾，阿達兀丁（阿都剌）偕回回大師馬沙亦黑，馬哈麻譯天文秘書。”這是其一。
其二，馬魯坤丁看來與可馬魯丁是一個人。另一史書載“王鏊碑”與這部譜書中載的碑文大同小異，或基本相同，只是上書為可馬魯丁。另有《湖熟馬氏宗譜》一書載：可馬魯丁，亦卜拉金，四夷館教習，正八品，原籍魯密，參與翰林院四夷館所隸回回文字館編譯教習等職事……洪武二十年，可馬魯丁由金山遷來，家族為“賜金堂。”
（4）關于碑文
這部譜書上的碑文，與其他史書上所載略同，看來是真實可靠的，由此碑可證實如下幾點。
①據說南京凈覺寺元代即有，洪武二十五年重修，或曰敕建，這里不是洪武初年也不是洪武十五年，而是二十五年，有史為證（詳見上文幾篇史料）。這樣應有三方碑，一為洪武二十五碑，二為永樂三年碑，三為弘治五年碑。現僅存弘治五年碑文。
②洪武二十五年是公元一三九二年，永樂三年是公元一四〇五年，弘治五年是公元一四九二年，在這一百年時間內，寺的變化如何，碑文中并未記錄，僅記洪武永樂年間有關馬氏和金氏主持寺務的情況。
③碑文未記馬魯坤丁子孫情況，僅有其子孫“果能世守焚修不缺”，可見馬氏與金氏子孫是教門世家，在兩寺主持了幾代寺務起碼有100年之久。
（二）重建臨清老禮拜寺碑記
臨清老禮拜寺，為元代建筑在今北清真寺正西，三寺（另一東大寺）在一個中軸線上，今老寺已不存，寺址也難覓。
1、碑文
清源①舊有回回教，從來遠矣！教有禮拜寺座落衛河之滸②。蓋肇于③義民良之季孫馬征云。其寺草創多□，仍固陋④。厥后⑤，馬之子孫漸蕃，教之族屬更果多。而舊制狹隘。于是人懷更新之慮，而力未優也。迨萬歷改元之二十六年⑥，號參宇諱秉和者，以馬之世及，襲掌教事。瞻禮之暇，低徊久之⑦。已而長嘆。客有雨橋林翠等⑧，窺其微者，從旁詰之，參宇曰：清源當燕趙孔道⑨，使車軸輳⑩，吾教系宇內山斗?輥?輯?訛。寺址局促?輥?輰?訛如是，非所以尊崇真教而繼述祖德也。吾是以嘆。客因正色曰：君有此念甚，盛心也。謂：宜見之行事，空嗟胡為?輥?輱?訛？參宇曰：然。于是偕諸客矢天誓日?輥?輲?訛，各捐囊資，復倡教中嗜義?輥?輳?訛輩，協力佐贊。鳩匠掄材，經營籌度蠲吉?輥?輴?訛始事，凡數越月，而厥工告竣。有一中閣以省心?輥?輵?訛，有群翼室?輥?輶?訛以授業。有正殿以朝見參。聳其圍垣。藻其栥楹?輥?輷?訛。院以磚砌，門欄石裝，克拓舊制，巍然煥然。于是輿情?輦?輮?訛歡劇，相與丐記?輦?輯?訛于予。予謂宇內之國，星羅棋布，惟天房最大；宇內之教，千流萬派，惟回教最正。彼其認者主，而主者真也。既辟洪濛?輦?輰?訛甫判，或輕清而上，或重濁而下，散殊而中。遂號三才。然天之開也，孰居無是；地之辟也，孰亭毒?輦?輱?訛是；人之生也，孰槖籥?輦?輲?訛是，故天有象而可仰，地有形而可即，人有血氣心智而可索。至其居無是?輦?輳?訛，亭毒是，槖籥是，果何象何形，又何血氣心智哉？故回教之望西朝參，沒形象，見及此矣！世之聵聵?輦?輴?訛者曰：回回之昕?輦?輵?訛文拜禮者，天耳。夫以下叩上，跡似朝天，而意不在天，譬之百司執事望闕叩首，而意不在天闕，其所朝者，闕中之主耳，故曰回回之所主者真也。惜乎晚近以來，教清而人濁，道真而習偽，不能不動撫時者之文感?輦?輶?訛。諸君子若能合志同方。無務祓除?輦?輷?訛其形骸，務澡雪其心神；無務粉飾其體貌，務樸茂其躬修；庶幾我以清率，孰以濁應，我以真唱，孰以偽答。則是舉也，匪直恢闊前基，將一代之人心，世教攸賴矣?輧?輮?訛！功豈小補哉！予故因記，而復廣說。
明萬歷戊戌?輧?輯?訛仲夏之吉。
明萬歷丁酉科舉人任直隸武清縣知縣
馬象坤 撰文
2、注釋
①清源——即臨清。
②滸——水邊。
③肇于——起自于或始于。“季孫”應為第三個孫子。
④多仍固陋——固，鄙陋。固陋原指見識淺陋且不知禁忌，此處指寺殿建筑簡單、簡陋。
⑤厥后——這以后。
⑥萬歷改元之二十六年——即公元一五九八年。
⑦低徊久之——低首徘徊了很久。
⑧雨橋林翠等——雨橋一人，林翠一人，兩人或兩人以上。
⑨燕趙孔道——燕趙均為北國，即北方大道。也可能是“燕越孔道”、南北大道。
⑩軸輳——可能是“輻輳”（fúcòu）比喻人或物匯聚之處，這里指清源是南北車輛人員交匯之處。
?輥?輯?訛山斗——泰山北斗。
?輥?輰?訛局促——地方狹窄。
?輥?輱?訛空嗟胡為——只是嘆息又有何用？
?輥?輲?訛矢天誓日——向天地發誓。
?輥?輳?訛嗜義——嗜，嗜好，這里是熱衷于義事的人。
?輥?輴?訛蠲吉——音（juān），選擇吉日。
?輥?輵?訛省心——殿閣名，“省心閣”，不少大寺中都有。
?輥?輶?訛翼室——兩邊的房間，即今日所謂南北講堂。
?輥?輷?訛栥楹——可能是梁楹。
?輦?輮?訛輿情——大家的心愿，歡劇即“歡聚”。
?輦?輯?訛丐記——請求為他們寫碑記。
?輦?輰?訛洪濛——也稱“洪荒”，混沌蒙昧，甫判、初開的意思。
?輦?輱?訛亭毒——化育、養育的意思。
?輦?輲?訛槖籥——動力、源泉的意思。
?輦?輳?訛至其居無是——這幾句應譯成“至于，如果人無居處，沒有化育之主，沒有動力源泉，又哪來的形和象，又哪有什么血氣和心智呢？”
?輦?輴?訛聵聵——音（kuì），昏聵，指世間向那些昏聵糊涂之人。
?輦?輵?訛昕——昕，明亮，昕文，明白事理之人。
?輦?輶?訛撫時者之文感——關心時事的人要寫文章的感情。
?輦?輷?訛祓除——（fú）掃除。
?輧?輮?訛攸賴——依賴的意思。
?輧?輯?訛戊戌——萬歷戊戌年是萬歷二十六年即公元一五九八年，作者馬象坤中舉于萬歷丁酉年，即萬歷二十五年，公元一五九七年。
3、考辨
①這部重建臨清老禮拜寺碑記寫于明萬歷年間，其始應在明景泰至咸化年間，碑文中記它“草創”，于馬良之季孫馬征。馬良是永樂一正統年間人，馬征應不會早于正統年間（1436年左右）創寺，這里有兩個疑點，一是據史料載臨清老寺始建于元，那么，馬征之建寺可能是虛妄之言，二是臨清北禮拜寺是新寺，始建于明，北禮拜寺內現存大清嘉慶碑載：“清真北禮拜寺創自前明，重修于崇禎時。”那么，馬征之“草創”之寺是否是這座北寺呢？又據這座北寺是常遇春所創，馬征不可能是草創北寺第一人，又據說北寺有“洪寺”之稱，很可能是洪姓回族之首創。
②馬參宇是萬歷二十六年擴修老寺，萬歷二十六年是公元1598年，這里又有兩點可資證明的。其一是老寺在明萬歷年間還是十分狹小“固陋”的。明萬歷后才有所擴大，據說“文革”左右，老寺才被徹底毀壞，而毀前寺址并不太小。其二是明初“北清真寺”已修建成，明代三寺并立，且由東向西均在一個中軸線上。
③這篇碑文還有一個特點，即大量的對白，這是一般碑文所少見的，從“窺其微者，從旁詰之……”至“參宇曰，然。”近八十余字極盡馬氏八世祖馬參宇決心修寺的心態。
④對天地形象的闡述，結合伊斯蘭教無形無象教理，頗有哲學玄奧的意味，也是本文的特色。
⑤對聵聵者不解真教之意而“由清入濁”，要求教門人“澡雪心神”，“樸茂躬修”，修寺不僅是“恢闊前基”，也是提升一代人教門之心攸關的大事。
（未完待續）
今因偶然機遇，得到一本山東臨清回族馬姓譜牒，內容繁多，有不少可供研究的歷史資料。雖是民間的，但也有不少價值，今逐一介紹，并加以個人的一些拙見，以作回族譜學考辨文刊載于茲。
該臨清回族馬姓來源于明初南京，為可馬魯丁之后，該譜序言及其他資料部分近三十種約120多頁，其世系部分自始祖馬合睦始約廿多代。輩系清楚，也較完整。在此分述如下：
一、重修南京禮拜寺碑和重修臨清老禮拜寺碑文
在臨清“馬氏族譜”中保存了兩篇碑文，這是山東伊斯蘭教，甚至中國伊斯蘭教文化中彌足珍貴的兩篇古籍文獻。其一是明弘治五年王鏊撰文之“重修南京兩禮拜寺碑記”，其二是明萬歷戊戌年馬象坤撰文之“重建臨清老禮拜寺碑記。”
（一）重修南京兩禮拜寺碑記
臨清“馬氏族譜”中記載，這篇碑記有兩部分，碑文前有篇“序文”，述說修建兩寺初始及重修碑記之事。
1、碑“序”
“明洪武十一年，勅建禮拜寺一所于金陵，一題凈覺寺，命馬魯坤丁居之，司其教事；一題禮拜寺，命亦卜剌金居之，司其教事。御書百字贊褒清真，以示優異，有重修碑記附于后。”
這篇序文與正史記載略有出入，容后對照考辨之。
2、碑文
“西域教門，精微蘊奧，宏傳蕃衍①，自君臣、父子、夫婦、昆弟，朋友之倫，以重②天文、醫卜、農圃、小道之木，靡不該存，靡不與中國情俗相仿佛。蓋其國土居昆侖之中央，故其人性秉中和，不涉乖畸。我太祖高皇帝，開基定鼎，亦卜剌金，馬魯坤丁內附③，物蒙恩渥④，垂澤至今。但勅建凈覺、禮拜二寺⑤之由，無人考證。及睹各姓勅書，廼知洪武初年⑥，有亦卜剌金、馬魯坤丁等，原系西域魯密⑦天房國人，為征金川開元地而⑧遂從金山境內隨宋國公⑨歸附中華。欽蒙高帝喜其賓服，欽賞紵絲、銀、鈔等物，著落禮部給與腳力，前往永平府搬取家小，赴京居住。因⑩勅建二寺安扎。將馬魯坤丁?輥?輯?訛等五戶分在望月樓、凈覺寺居住，將亦卜拉金等八戶分在城南禮拜寺居住。子孫習學真經，焚修香火，祝延圣壽。隸籍江寧縣，優免差役。永樂三年二月，欽取四戶入京，著在四澤錧學習。子孫至今優免差役，現存?輥?輰?訛九戶在此學習?輥?輱?訛本教，祝延不缺?輥?輲?訛，節奉?輥?輳?訛禮部劄符事理，猗歟休哉?輥?輴?訛！高帝聰明神武，非其教實有可遵，果不謬于中國先王之道，惡能與居與處，免役免徭？且布匹鈔錠之類頒?輥?輵?訛，紵絲靴襖之屢給若是。則凈覺禮拜二寺之基，洵?輥?輶?訛非謠祠?輥?輷?訛可比。市廛之處，易侵易越；即尺土寸楹，皆高皇帝神靈所憑依矣！今幸馬魯坤丁、亦卜剌金等子孫，果能世守焚修不缺。瞻禮殿廷者，睹金鋪而生嚴畏之心，仰雕甍而肅敬恭之度。則茲寺也，固宜與國祚綿延于億萬斯年乎！今遇重修?輦?輮?訛，各姓祈置碑勅石，以垂不朽，而余敬為之記。
弘治五年壬子秋月吉日?輦?輯?訛
賜進士奉訓大夫?輦?輰?訛右春坊右諭德吳郡王鏊撰文。
進士奉訓大夫司經局洗馬?輦?輱?訛，西平 楊杰 書丹。
3、注釋
①宏傳蕃衍——根據正史應為“宏博廣衍”。
②以重——應為“以至”。
③馬魯坤丁——正史為“可馬魯丁”。
④物蒙恩渥——應為“特蒙恩渥”。
⑤凈覺、禮拜二寺——正史為“禮拜、凈覺”。
⑥廼知洪武初年——“廼”與“乃”通。正史為洪武二十一年。
⑦魯密——一說為“也門”。其實在明代魯密（迷）是指奧斯曼土爾其帝國，明嘉靖年間魯迷曾遣使五次來華。
⑧金川開元地而——“金川”應為“金山”，“地而”應為“地面”。“金山”一書說為遼寧、吉林一帶。“宋國公馮勝曾征討北元丞相納哈出，兵臨金山”。（今內蒙—吉林一線）
⑨宋國公——馮勝，曾征東北（洪武二十年）西北（洪武三年）。
⑩因——正史原為“因而”。
?輥?輯?訛馬魯坤丁——正史為“可馬魯丁”，疑是“馬德魯丁”，城南禮拜寺原在中華門外回回營中。
?輥?輰?訛現存——正史為“見存”。
?輥?輱?訛學習——正史為“習學”。
?輥?輲?訛祝延——“祈祝長壽”意。
?輥?輳?訛節奉——一切按禮部要求程序辦理。
?輥?輴?訛猗歟休哉——猗歟，嘆美詞，意為“好啊”。休哉，美好意。這句意為太善美了。
?輥?輵?訛類頒——應為“頻頒”。
?輥?輶?訛洵——實在，確實。
?輥?輷?訛謠祠——淫祠。
?輦?輮?訛重修——正史為“加重修葺”。
?輦?輯?訛秋月——正史為“秋九月”，弘治五年為1492年。
?輦?輰?訛奉訓大夫——明代為正五品。
?輦?輱?訛洗馬——太子屬官，一作“先馬”，在馬前的前驅。入則秘書，掌國籍等，出則前驅導儀。
4、考辨
對于這段“序言”和“碑文”需要作一些考辨的原因，是由于在另一些“史料”中，有與其相同或相異的記載，有一些暗自吻合，有一些矛盾錯訛，有一些似是而非，在這里需要一一說明，一一澄清，或作一些考辨，或作一些考究，或肯定或置疑，或否定，總之想從如下幾點說幾句。
（1）關于碑文前的“序”文
在我注釋碑文時，用了“正史”，認為，所謂“正史”也僅是伊斯蘭等文化傳聞中的另一種版本。
譬如據史料載，《永樂三年碑文》有“洪武二十五年三月十四日，咸陽王賽典赤七世孫賽哈智赴內府宣諭……分作兩處蓋造禮拜寺兩座，南京應天府三山街銅作坊一座，陜西承宣布政司西安府長安縣子午巷一座。”
這段碑文是涉及全國性的建寺記錄（南京長安）時間是洪武二十五年。即公元一三九二年，離永樂三年即1405年約十三年。這里未提南京城南禮拜寺事。這是疑點一。
“序”文寫為明洪武十一年敕建南京二寺，這是疑點二。
這里有兩個疑點待考。
（2）關于南京清真寺的修建。
據史料稱：“洪武二十五年敕建三山街銅作坊禮拜寺（凈覺寺）和城南禮拜寺（雨花臺山南回回司天監所在地），并在城南辟回回聚居區（回回營）、禮遇海達兒、鄭阿里、阿都剌、馬沙亦黑、馬哈麻、可馬魯丁、亦卜拉欣、溫爾里、伍儒等學者，……。”
另一段史料記載：據傳敕建城南禮拜寺大門為午朝門式，有五門、大殿等建筑，梁柱雕九龍懸珠，面積有72間，柱基直徑有60公分，丹墀為云水座束腰，其宏偉壯麗可與三山街銅作坊禮拜寺相比美。
還有一段史料載：南京，太平天國時被毀清真寺二十四座，凈覺寺、城南清真寺均在其列。后湘軍又一次燒毀凈覺寺遺留房舍。
從這幾段史料可證：洪武二十五年南京確建兩寺，而規模宏大，終毀于清咸同年間。
（3）關于馬魯坤丁其人。
馬魯坤丁，在其他史書上寫為可馬魯丁，另還有一個馬德魯丁。關于馬德魯丁，史料記載詳細，今引證如下：
馬德魯丁（？—1374）明代回回天文學家，原籍沙特吉達人，精通教義，天文，歷算。洪武二年（1369）攜馬沙亦黑、馬哈麻、馬哈沙三子自西亞來中國，時逢宋國公占甘肅臨洮。“依宋國公內附”，后授回回司天監監正，并被朱元璋賜姓馬，受封“大測堂”堂號，洪武五年攜馬哈沙回故里，朝覲。洪武七年返回病故。其三年均定居中國并在回回司天監任職。
從這段記錄上來看，馬德魯丁與臨清馬始祖馬魯坤丁并非一人。其中有五點異同之辨。
①馬德魯丁來華為洪武二年，三年入附宋國公，而馬魯坤丁應為洪武二十年入附宋國公。
②馬德魯丁原籍吉達港，馬魯坤丁為土爾其人應為突厥人。
③馬德魯丁從西亞到甘肅遇宋國公馮勝，馬魯坤丁在東北遼河邊遇宋國公，遠在其后十七年，而馬德魯丁于洪武七年已病逝，死后十三年馬魯坤丁才入附。
④馬德魯丁賜姓馬，堂號為“大測堂”，馬魯坤丁在臨清支堂號為“仁壽堂”。
⑤馬德魯丁以回回天文著世，其子也在回回司天監，馬魯坤丁為掌教，子孫為翰林院編修，基本上以編修國史類為主。
為什么要考辨馬德魯丁和馬魯坤丁二人，因臨清馬氏家譜把二人混而為一，這部家譜中有一篇“明洪武十五年敕賜回回馬哈麻等翰林院編修職書文”，年代為洪武十五年馬魯坤丁還未入附，馬哈麻不是他的兒子，應該是馬德魯丁的第二個兒子，其長子為馬沙亦黑。另一篇史書上記錄情況可作佐證：“史稱洪武十五年秋，太祖命翰林吳宗伯，李翀及海達爾，阿達兀丁（阿都剌）偕回回大師馬沙亦黑，馬哈麻譯天文秘書。”這是其一。
其二，馬魯坤丁看來與可馬魯丁是一個人。另一史書載“王鏊碑”與這部譜書中載的碑文大同小異，或基本相同，只是上書為可馬魯丁。另有《湖熟馬氏宗譜》一書載：可馬魯丁，亦卜拉金，四夷館教習，正八品，原籍魯密，參與翰林院四夷館所隸回回文字館編譯教習等職事……洪武二十年，可馬魯丁由金山遷來，家族為“賜金堂。”
（4）關于碑文
這部譜書上的碑文，與其他史書上所載略同，看來是真實可靠的，由此碑可證實如下幾點。
①據說南京凈覺寺元代即有，洪武二十五年重修，或曰敕建，這里不是洪武初年也不是洪武十五年，而是二十五年，有史為證（詳見上文幾篇史料）。這樣應有三方碑，一為洪武二十五碑，二為永樂三年碑，三為弘治五年碑。現僅存弘治五年碑文。
②洪武二十五年是公元一三九二年，永樂三年是公元一四〇五年，弘治五年是公元一四九二年，在這一百年時間內，寺的變化如何，碑文中并未記錄，僅記洪武永樂年間有關馬氏和金氏主持寺務的情況。
③碑文未記馬魯坤丁子孫情況，僅有其子孫“果能世守焚修不缺”，可見馬氏與金氏子孫是教門世家，在兩寺主持了幾代寺務起碼有100年之久。
（二）重建臨清老禮拜寺碑記
臨清老禮拜寺，為元代建筑在今北清真寺正西，三寺（另一東大寺）在一個中軸線上，今老寺已不存，寺址也難覓。
1、碑文
清源①舊有回回教，從來遠矣！教有禮拜寺座落衛河之滸②。蓋肇于③義民良之季孫馬征云。其寺草創多□，仍固陋④。厥后⑤，馬之子孫漸蕃，教之族屬更果多。而舊制狹隘。于是人懷更新之慮，而力未優也。迨萬歷改元之二十六年⑥，號參宇諱秉和者，以馬之世及，襲掌教事。瞻禮之暇，低徊久之⑦。已而長嘆。客有雨橋林翠等⑧，窺其微者，從旁詰之，參宇曰：清源當燕趙孔道⑨，使車軸輳⑩，吾教系宇內山斗?輥?輯?訛。寺址局促?輥?輰?訛如是，非所以尊崇真教而繼述祖德也。吾是以嘆。客因正色曰：君有此念甚，盛心也。謂：宜見之行事，空嗟胡為?輥?輱?訛？參宇曰：然。于是偕諸客矢天誓日?輥?輲?訛，各捐囊資，復倡教中嗜義?輥?輳?訛輩，協力佐贊。鳩匠掄材，經營籌度蠲吉?輥?輴?訛始事，凡數越月，而厥工告竣。有一中閣以省心?輥?輵?訛，有群翼室?輥?輶?訛以授業。有正殿以朝見參。聳其圍垣。藻其栥楹?輥?輷?訛。院以磚砌，門欄石裝，克拓舊制，巍然煥然。于是輿情?輦?輮?訛歡劇，相與丐記?輦?輯?訛于予。予謂宇內之國，星羅棋布，惟天房最大；宇內之教，千流萬派，惟回教最正。彼其認者主，而主者真也。既辟洪濛?輦?輰?訛甫判，或輕清而上，或重濁而下，散殊而中。遂號三才。然天之開也，孰居無是；地之辟也，孰亭毒?輦?輱?訛是；人之生也，孰槖籥?輦?輲?訛是，故天有象而可仰，地有形而可即，人有血氣心智而可索。至其居無是?輦?輳?訛，亭毒是，槖籥是，果何象何形，又何血氣心智哉？故回教之望西朝參，沒形象，見及此矣！世之聵聵?輦?輴?訛者曰：回回之昕?輦?輵?訛文拜禮者，天耳。夫以下叩上，跡似朝天，而意不在天，譬之百司執事望闕叩首，而意不在天闕，其所朝者，闕中之主耳，故曰回回之所主者真也。惜乎晚近以來，教清而人濁，道真而習偽，不能不動撫時者之文感?輦?輶?訛。諸君子若能合志同方。無務祓除?輦?輷?訛其形骸，務澡雪其心神；無務粉飾其體貌，務樸茂其躬修；庶幾我以清率，孰以濁應，我以真唱，孰以偽答。則是舉也，匪直恢闊前基，將一代之人心，世教攸賴矣?輧?輮?訛！功豈小補哉！予故因記，而復廣說。
明萬歷戊戌?輧?輯?訛仲夏之吉。
明萬歷丁酉科舉人任直隸武清縣知縣
馬象坤 撰文
2、注釋
①清源——即臨清。
②滸——水邊。
③肇于——起自于或始于。“季孫”應為第三個孫子。
④多仍固陋——固，鄙陋。固陋原指見識淺陋且不知禁忌，此處指寺殿建筑簡單、簡陋。
⑤厥后——這以后。
⑥萬歷改元之二十六年——即公元一五九八年。
⑦低徊久之——低首徘徊了很久。
⑧雨橋林翠等——雨橋一人，林翠一人，兩人或兩人以上。
⑨燕趙孔道——燕趙均為北國，即北方大道。也可能是“燕越孔道”、南北大道。
⑩軸輳——可能是“輻輳”（fúcòu）比喻人或物匯聚之處，這里指清源是南北車輛人員交匯之處。
?輥?輯?訛山斗——泰山北斗。
?輥?輰?訛局促——地方狹窄。
?輥?輱?訛空嗟胡為——只是嘆息又有何用？
?輥?輲?訛矢天誓日——向天地發誓。
?輥?輳?訛嗜義——嗜，嗜好，這里是熱衷于義事的人。
?輥?輴?訛蠲吉——音（juān），選擇吉日。
?輥?輵?訛省心——殿閣名，“省心閣”，不少大寺中都有。
?輥?輶?訛翼室——兩邊的房間，即今日所謂南北講堂。
?輥?輷?訛栥楹——可能是梁楹。
?輦?輮?訛輿情——大家的心愿，歡劇即“歡聚”。
?輦?輯?訛丐記——請求為他們寫碑記。
?輦?輰?訛洪濛——也稱“洪荒”，混沌蒙昧，甫判、初開的意思。
?輦?輱?訛亭毒——化育、養育的意思。
?輦?輲?訛槖籥——動力、源泉的意思。
?輦?輳?訛至其居無是——這幾句應譯成“至于，如果人無居處，沒有化育之主，沒有動力源泉，又哪來的形和象，又哪有什么血氣和心智呢？”
?輦?輴?訛聵聵——音（kuì），昏聵，指世間向那些昏聵糊涂之人。
?輦?輵?訛昕——昕，明亮，昕文，明白事理之人。
?輦?輶?訛撫時者之文感——關心時事的人要寫文章的感情。
?輦?輷?訛祓除——（fú）掃除。
?輧?輮?訛攸賴——依賴的意思。
?輧?輯?訛戊戌——萬歷戊戌年是萬歷二十六年即公元一五九八年，作者馬象坤中舉于萬歷丁酉年，即萬歷二十五年，公元一五九七年。
3、考辨
①這部重建臨清老禮拜寺碑記寫于明萬歷年間，其始應在明景泰至咸化年間，碑文中記它“草創”，于馬良之季孫馬征。馬良是永樂一正統年間人，馬征應不會早于正統年間（1436年左右）創寺，這里有兩個疑點，一是據史料載臨清老寺始建于元，那么，馬征之建寺可能是虛妄之言，二是臨清北禮拜寺是新寺，始建于明，北禮拜寺內現存大清嘉慶碑載：“清真北禮拜寺創自前明，重修于崇禎時。”那么，馬征之“草創”之寺是否是這座北寺呢？又據這座北寺是常遇春所創，馬征不可能是草創北寺第一人，又據說北寺有“洪寺”之稱，很可能是洪姓回族之首創。
②馬參宇是萬歷二十六年擴修老寺，萬歷二十六年是公元1598年，這里又有兩點可資證明的。其一是老寺在明萬歷年間還是十分狹小“固陋”的。明萬歷后才有所擴大，據說“文革”左右，老寺才被徹底毀壞，而毀前寺址并不太小。其二是明初“北清真寺”已修建成，明代三寺并立，且由東向西均在一個中軸線上。
③這篇碑文還有一個特點，即大量的對白，這是一般碑文所少見的，從“窺其微者，從旁詰之……”至“參宇曰，然。”近八十余字極盡馬氏八世祖馬參宇決心修寺的心態。
④對天地形象的闡述，結合伊斯蘭教無形無象教理，頗有哲學玄奧的意味，也是本文的特色。
⑤對聵聵者不解真教之意而“由清入濁”，要求教門人“澡雪心神”，“樸茂躬修”，修寺不僅是“恢闊前基”，也是提升一代人教門之心攸關的大事。
（未完待續）
