尊敬的各位朵斯提：色倆木！
　　今天冒著風雪嚴寒而來，我的內心卻是火熱的，非常高興能夠參加《濟南穆斯林》創刊25周年暨第100期的座談會?！稘夏滤沽帧罚?998年由油印會刊《濟南穆斯林通訊》改現名，一年四期，定期出刊，實在不易，令人敬佩）1987年創刊，盡管是內刊，可是比1991年創刊的《回族研究》（楊懷中主編為創此刊盡心用力歷時8年，主編22年可謂嘔心瀝血，同樣令人敬重）還要早3年，關于她25年來的成果、成就，大家都作了很好的總結和概括，無需我再贅言。知感真主，我是1999年來濟南在山東教育學院進修時，和《濟南穆斯林》結緣的。對我而言，我只是《濟南穆斯林》的一個讀者，盡管在上面也發表過一兩篇文章，甚或偶爾也協助洪軍阿訇看過稿子。今天，我從一個讀者的角度，主要談談看法和思考。
　　對《濟南穆斯林》而言，我認為它有益于瀏覽她的普通群眾——不論回漢，有功于伊斯倆目教門，有益于專家學者和文化宗教工作者。作為一個讀者，我發現她所刊發的文章在各方面都做了不少的知識介紹、文化宣傳、甚至于系列的較深入的專題研究，如主編馬明老師進行的清真寺碑刻和回族譜牒研究，具體的問題已經寫得很細了，所設欄目比較豐富，也越來越加成熟，比如經訓享讀、學術文化、講臥爾茲、史料鉤沉、伊苑綠地、穆民生活等。但是在看這些文章的過程中，我有一個想法，就是知識、資料本身與內在精神之間的聯系，人們日常生活和精神世界之間做一個比較好的結合，或者說信仰生活的整體研究與呈現?！稘夏滤沽帧芬约皠摽?1年的《新月詩刊》，已經在不斷創新和發展中成為穆斯林群眾的文化園地和展示穆斯林文化生活的重要窗口。這個刊物與其他省級穆斯林刊物相比，有個特點是雖說她以濟南市的名字命名，可是她又不單是反映濟南市穆斯林的情況，也承載著反映山東省穆斯林整體狀況的重任。
　　我自己覺得，中國社會中回漢之間，或說穆斯林和非穆斯林之間，其實一直有一種李普曼所說的“熟悉的陌生人”這種情況存在。就連西北回族聚居區也這樣，山東等散雜居更不必說。盡管山東曾經有過山東學派的輝煌，可是衰落了。我記得2011年在銀川送張承志老師時，他說楊寶泉老阿訇是一位好阿訇，如果楊阿訇歸真了意味著一個老一代阿訇時代的結束（注：楊寶泉阿訇已于2012年12月歸真）。我想生活仍在繼續，時代也在發展，我們的阿訇、學者、還有每一位關心民族文化、穆斯林文化發展的人，都應有一種擔當精神和使命感，才能無愧于民族、國家和這個和平和諧的時代。在《濟南穆斯林》成長的25年中，她做的重要工作之一是文化釋疑的工作，或者說是讓兩種非常陌生的群體變成熟悉的這樣一種過程。但是這種開放度和宣傳更多的仍是內部的，以至于我們在自話自說，并不為外教人了解，甚至交往中的誤解和隔閡并不少見。但是我們既然同居一個社區，就不能一直作為陌生人啊。我們需要繼續努力，開展和加強解經工作和文化宣傳，這也是一種現實的、迫切的、任重而道遠的持續工作。盡管山東回漢兩族民族關系一直融洽，相依為鄰，彼此互助；可是他們之間從根本上說仍是陌生的，尤其是在文化心理上缺乏溝通、非常陌生。這是不利于民族團結和和諧社會的構建的，這是非常重要的工作，也是非?，F實的問題。我們作為秉承敬主愛人、替圣傳道和愛國愛教傳統的穆斯林，有著義不容辭的文化責任。從中國回族的形成和發展史來看，可見伊斯蘭在中華大地的生根發芽和健康成長、兩種文化的有機融合，即以儒釋道為主的漢文化和伊斯蘭文化的結合過程。這種結合在回回民族風雨千年的歷史進程中一直延續著，體現了文化間的和諧共生。因此，在我們的民族兄弟大家庭中，是有著很好的共同文化土壤和文化根基的，《濟南穆斯林》作為一份刊物，作為回族文化的一方陣地或宣傳回族文化的一個窗口，還有很多工作要做，希望我們多用心思、下大力氣，突出特色、辦成精品，持之以恒、再接再厲。例如，可以開辟“清真寺”專欄，從介紹濟南的清真寺到山東其他16市的清真寺；“經師傳”專欄等。同時，建議多與兄弟刊物《回族研究》《中國穆斯林》等各省市穆斯林刊物甚或其他相關學術期刊交流學習，以便提高辦刊水平和質量。《濟南穆斯林》搭建了一個很好的平臺，在宣傳民族政策、回族伊斯蘭文化的同時，也培養了人才，形成互促發展的良好局面。我們期待她在加強穆斯林教育這一根本性問題上能夠發揮更大作用，正如有學者所倡導的教門救心，文化救族。只有努力這樣做下去，我們的民族才是更有希望的，我們也才無愧于民族和國家。
　　作為一個正逢其時和風華正茂的青年刊物，也要更加注重反映社會經濟文化等各方面現實文化研究的最新成果，要繼續加大黨的民族宗教政策的宣傳力度，為加強民族團結，構建和諧社會，繁榮回族學術文化、促進民族的經濟社會全面發展發揮更大的作用。
借此機會，我祝愿《濟南穆斯林》發行百期、創刊25周年座談會圓滿成功，?！稘夏滤沽帧吩睫k越好！祝各位領導、專家學者和與會人員身體健康！謝謝大家。