曹縣回族諸姓氏家譜考略（六）
——兩宗回族張氏家譜考
⊙張登安
 
  在黃淮地區廣為流傳著一首歌謠：“問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹；祖先古居叫什么，大槐樹下老鸛窩”，他雖然是一首民間流傳的移民歌謠，但也真實反映了明朝移民規模之大，分布較廣。據史料記載，菏澤市是洪洞大槐樹移民在山東比較集中分布的一個區域，而曹縣共有自然村2276個，屬明代移民建村的就有1606個，可見曹縣明朝移民建村比重較大。明朝的大移民，既然是全國性的他當然離不開回族的參與，以曹縣回族為例，兩宗回族張姓，他們的祖籍均來自于山西洪洞縣，兩宗張姓現有人數大約四千余人（男性），素有“回民張莊”和“張莊寨”兩大張姓區分，下面就這兩宗張姓分述之：
  “回民張莊”之張姓
  此宗張姓始祖于明朝洪武初年由山西洪洞遷至磐石鎮東十八里建村，始祖信仰伊斯蘭教，故村名回民張莊，曹縣于洪武四年（1371年）建置，改磐石鎮為曹縣，明朝洪武大移民始于洪武三年（1370年），也就是說此宗張氏于公元1370年遷至曹縣，距今六百四十余年。張氏族人于二零零一年九月重修了族譜，這本張氏族譜堂號“穆林堂”，封面上端印有“太斯米”，由二十六世張正海阿訇書寫，內容包括譜序、目錄、凡例、排行字輩和譜系表組成，經過六百多年來的繁衍發展，張氏族人從曹縣回民張莊分別遷往安徽省蚌埠市、馬鞍山市；青海省西寧市城北區小橋、大通回族土族自治縣厚河子鄉；黑龍江省龍江縣；陜西省澄城縣劉家洼；內蒙古三河；河南省商丘市、平頂山市、濮陽市郎中鄉壩頭集等地居住，省內主要遷至濟南、青島、菏澤、定陶縣王洪廟村、沙海村、鄆城黃安、鄄城黃瓜園等地。在曹縣張氏主要居住于孫老家鎮回民張莊村（1500人）、東關、城內、侯集村、北沙樓村、季集村、包莊村、望魯集村等地。
  一、張氏族譜序
         續修族譜序
  夫水有源木有本，萬物皆本乎，族譜記載世代祖宗何不本乎，尊譜乃子孫尊宗敬祖之本分，譜能使族眾固為一體，世系有分、長幼有別，否則骨肉相聚、淺言薄語、視同路人，可見立譜是當家人理事之本。據考吾氏原籍山西洪桐人，于明洪武年初，始祖公遷入磐石鎮東十八里回民張莊，迄今六百余年，其間社會動蕩，朝代交替，致使譜本失傳。
　　根固桿粗枝而廣，支系繁生分門別戶，遷居四方，骨肉何日相會，族眾異口同聲，提議由二十五世孫廣臣組織修譜，一覽世系，但無譜可依憑，牒難矣，無奈只好重建新譜，造福后代，刻不容緩。此次修譜本著不重不漏，世系分明八個字的原則。為修譜，南赴蚌埠，北去內蒙，東至濟南，西達青海，核實人口，協議世系，排列清晰，采用一頁三至五世，上下圖示，每頁并注明首公幾世，整個譜本內容齊全，后世開卷，一目了然，他們感到打開譜本，入見到親人。此乃任重道遠，時迫于乏，難合眾意，為后世開道，謹作啟蒙。
         時公元二零零一年歲次辛巳九月
　             二十四世恩鍵 謹序
  二、排行字輩
　　從二十一世開始，括號內為同世字輩：
　　德（秀）辰（東 志）映（明 登 靈）恩（保 金 煜）恭（廣）
　　德 辰 映 恩 恭
　　正 端 榮 效 祥
　　增 繼 進 昌 強
　　理 吉 盛 雅 啟
　　望 舜 普 賢 舒
　　旭 光 貴 營 耀
　　永 先 恒 義 豪
　　福 祿 楨 華 杰
　　惠 春 聚 良 相
　　遠 冠 思 宇 環
　　恕 謙 涵 和 軒
  三、成達師范張玉光阿訇事略
  上世紀三、四十年代，此宗張氏侯集分支出了位經漢兩通的著名阿訇，即二十二世張玉光阿訇（1898—1941），成達師范第一班（阿訇研究班）畢業，1936年春，奉校長唐柯三之命，去福建泉州任清凈寺教長。
  唐宋及元時代，福建及泉州伊斯蘭教非常興盛，明初穆斯林遭受慘不忍睹的大屠殺，遭遇了“凡西域人盡殲之”的滅頂之災，由此盛極一時的福建伊斯蘭教遭到重創，至民國時期已處于頻臨消亡的邊緣，1936年1月，成達師范唐柯三校長決心為泉州聘一阿漢兩通的好阿訇。這年，正值成達師范學校研究班第一班學生畢業，決定選派研究班高材生，山東曹縣候集人張玉光阿訇去泉州清凈寺任職（教長）。張玉光阿訇出身在貧苦的伊斯蘭世家，自幼在家鄉侯集清真寺投馬提懷阿訇門下苦讀經書，青年時期掛幛，在侯集、東關任阿訇5年，宣教經驗豐富，又能吃苦耐勞。后考入成達師范學校阿訇研究班，接受系統中阿文教育，知識更加成熟，是較合適的人選。張玉光阿訇到任后，為了振興嚴重衰落的福建泉州伊斯蘭教，在艱難的困境中，利用多種形式積極宣教，他首先深入各家各戶宣揚圣教，讓當地回民正確認識伊斯蘭教的“六大信條”，同時開辦短期“回民婦孺教義講習班”，加強伊斯蘭教規、教義的宣傳教育；第二提高回族人的文化知識水平，泉州回族由于經濟貧困，文化教育相當落后，文盲占絕大多數，兒童普遍失學，他先舉辦了“回民兒童識字班”，接著又辦了“成人識字班”，后有在清真寺建設兩座教室，創辦了“成達師范附屬小學”，設立一至四個年級，免費招收100余名回漢少年兒童入學就讀，后改為“清真國民小學”；第三積極組織福建回民投入抗日救亡運動，1939年春張玉光阿訇發起成立“中國回民抗日救國協會福建省分會”籌備委員會，于同年10月1日在泉州清凈寺舉行正式成立大會，來自國民政府的黨政軍和社會知名人士及全省各地回民代表，七八百人參加大會，更名為“中國回教救國協會福建省分會”，張玉光阿訇被選為干事長，會址設在清凈寺內并積極開展工作，發動全省回族人民投入抗日救亡活動，另一方面抓緊發展回民抗日救國基層組織，先后成立了晉江陳江、檀江兩個直屬區會，惠安白崎、福州、邵安、永安四個支會，當時受其抗日救國思想影響，泉州、晉江等地的數十名回族青年積極奔赴抗日前線英勇殺敵。
　　正當張玉光阿訇雄心壯志，振興福建伊斯蘭教，滿懷愛國熱情積極開展抗日救亡活動的時刻，由于他過度操勞，積勞成疾，身患嚴重的肺結核病，帶病仍堅持工作，由于病情日益加重，1941年6月有其外甥曹孝倫（曹縣東關人，阿訇）陪同赴上海治病，至廈門病勢惡化，經搶救無效，在鷺島歸真。
　　張玉光阿訇為福建伊斯蘭教的復興和發展做出巨大的貢獻，把畢生心血獻給了伊斯蘭教，他不愧為是成達師范培養的教長之精英，圣教之楷模，其愛國愛教的精神和獻身伊斯蘭教事業的光輝業績已載入史志，永垂青史。
　　祈求偉大的真主升高張玉光阿訇在天園的品級，阿米乃！
  “張莊寨”之張姓
  此宗張姓在曹縣主要居住在縣城南關、東關；王集鎮張莊寨村等。
  一、張氏族譜考：
      張氏族譜立譜序（摘錄）
  公元二〇〇〇年末，中華大地陽光明媚，國泰民安。來自山東、河南兩省的20多位張氏族人聚集在曹縣南關，共商修譜大事，意在追根溯源，緬懷祖先，有條不紊傳宗接代。
  我張氏族人信仰伊斯蘭教，屬中華56個民族之一的回族。
  據先人言傳，曹縣張氏祖籍原在山西洪桐縣，后遷到河南孟縣小窯鎮桑坡村，繼而又遷到河南商丘縣（歸德府），最后在山東曹縣南關落戶扎根，但經多方查考求證，均無可靠依據，又因戰亂災荒諸多原因，致使老家譜遺失多年，無據可依。一九八四年我族人曾和民權北張莊續過一次家譜，經本次族譜委員會考證，存在著四個方面的疑點：第一、時代相差七十八年；（可能是七八十年——筆者注），第二、北張莊兩次譜上均沒有我族人員在譜；第三、地點與歷史不相吻合；第四、雙方在輩上用字僅有一個“培”字相同，卻差三世。據此，不能確認是同宗。為此，經族譜委員會商定，暫以曹縣南關為祖籍立譜，并以現有老人記憶中最長輩暫定為一世，待老家譜失而復得時，再進行修繕。
  據現有老人依據先人回憶：曹縣南關張氏先人原為老五門，其中老大、老二、老三于清朝康熙年間從南關遷往曹縣東北二十余里的青山廟附近圍寨而居，務農度日，形成村落，立名張莊寨（曹縣縣志記載）；老四外出在曹縣東關小井子處落戶；老五隨先輩仍留居南關。此后五門傳衍后代至今，截止二〇〇二年二月，張氏譜上有名者現有男性1901人，女性2411人，共計4312人。
              曹縣張氏族譜委員會
　　　　　　          二〇〇二年五月
  考釋：
  1、這篇譜序開宗明義的指出了張氏家族是信仰伊斯蘭教的回族，把家族的信仰寫入家譜史中，彰顯了張氏家族的以教門傳家、以正信為本的傳宗理念。
  2、關于此宗張氏之源流，由于老譜的遺失，張氏族人為溯本求源，本著實事求是的態度，不牽強附會，曾多方奔波考證，始祖從何地、何時遷至曹縣南關已無從查實，只有先人口頭傳承祖籍地為山西洪洞縣。
  3、此宗張氏在曹縣多年來人們一直稱之為“張莊寨張”，今見其譜方知這是一個誤區，張氏始祖先遷曹縣南關，在清康熙年間五門四支又從南關分別遷居張莊寨和東關，距今近三百年，東關小井子西面緊挨著東關清真寺，張氏依寺而居至今。
  二、排行字輩：
  經譜委商定：以先人福（德）字輩為一世立祖；文（松、廣、四）為二世；茂（凌、金、喜、連、啟、存、幫、奪、賢、歧）為三世；星（明、富、西、孟、進、鳳、思、炳、成、均、子）為四世，從五世開始，立字三十世，共為三十四世。
  樹 耀 培 貴 根
  仁 義 正 道 君
  祥 泰 立 強 盛
  安 善 保 良 恩
  弘 傳 先 祖 志
  吉 慶 兆 萬 春
  三、張氏傳世格言：
  傳世格言，牢記莫忘。 認主獨一，信仰堅強。
  國法莫違，教守天方。 愛國愛教，宗族榮光。
  年湮世久，世變滄桑。 族源西域，恩賜姓張。
  祖籍洪洞，口碑傳揚。 溯祖尋源，譜失神傷。
  族系凝聚，五門云商。 譜就不易，莫亂此綱。
　 繁衍后代，用字照章。 傳世之寶，珍重儲藏。
　 恩父慈母，孝敬厚養。 勤儉持家，婦隨夫唱。
　 望子成才，送入學堂。 富裕之道，科技知廣。
　 族親相遇，世次倫詳。 “色蘭”問候，尊敬族長。
　 和睦鄰里，族興家旺。 根深葉茂，百世飄香。
             曹縣張氏族譜委員會
               二〇〇二年五月
  傳世格言在家譜中亦稱家規族訓，也是家譜中的重要組成部分，張氏的這篇傳世格言獨樹一幟，膾炙人口，首先它將伊斯蘭教“認主獨一”的信仰核心冠于家訓之首，引導族人遵從主命，遵教法守國法，愛國愛教愛族；一聲尊貴的“色蘭”，把伊斯蘭融入了生活之中；提倡孝敬父母，尊老愛幼，和睦鄰里，夫妻互敬互愛，節儉持家，這些都是我們伊斯蘭教所倡導的優良美德，其意義深遠。
  我們回族續修家譜，不能單純為修家譜而修家譜，要修的有價值有意義，讓后人重視民族文化和家族的歷史，就張氏的家譜而論它從開篇的譜序到最后的這篇傳世格言，都把伊斯蘭教的信仰放在了首位，利用續修族譜樹立正確的信仰觀、道德觀值得我們傳揚和學習。
  參考資料：
　　《成德達才——紀念成達師范創建八十周年學術研討會論文匯編》，宗教文化出版社出版。
黃秋潤，黃文鏗：《成達師范輔助福建伊斯蘭教復興推動回民抗日救國》。