一、信仰超越民族

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　　黃埠清真寺這幾天和往常一樣很平靜，只是宰雞子的多了。這一點想必很多阿訇都有體會。這兩天使我滿心歡喜的是來宰雞子的人大多都會出賽倆目了。顯然一出一回臉上自覺的洋溢著自信。他們不害怕清真寺了，因為自己找到了一種和清真寺親近的方式。特別是有漢民在身邊故意刁難時能流利的脫口而出。(其實他們也不懂，只是刁難，回答上他們說好，回答不上他們笑話你和你這個身后的整體)，這一切的改觀，皆是黃埠辦了一系列掃盲學習班之后的成果。

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　　我出清真寺辦點事，正是小孩子們放學的時候。途中遇到了一個婦女主動給我打招呼，她身后的小女孩老遠的給我出賽倆目。女孩的媽媽即可下車站著給你談話，并帶有十足的友善與尊重。說這個孩子，自從暑假在清真寺學了之后，在自己的屋里的墻上劃的盡是清真寺教的，而且姐姐在家里給自己的幾歲弟弟教授賽倆目。小弟弟一時半會學不會，她姐姐表現(xiàn)的非常生氣。為此甚是欣慰，因為他們一家都是漢民。頓時，覺得我所受的苦都是甜的。當信仰超越民族的界限，這種感覺真好。

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　　傍晚，還有一個可愛的胖胖的男小孩，是寺的鄰居。黃埠清真寺周圍大多都是漢民圍繞著。當然，這個小孩子也是漢民。他逢我必說，他爸媽讓他上的暑假輔導班盡是扔錢，自己都沒有學會。今年暑假沒有到清真寺來學習他表示后悔。說是明年一定要來。跟他的爸媽也是這樣講的。他和他爸爸在清真寺北邊的路上曬苞谷，我從外邊回寺必須要路過他們家門口，我就像平常農(nóng)民那樣家常家短的，并問了吃飯了嗎?他爸爸說沒有呢，問我，我說也沒有吃呢，我開玩笑的，怎么你想請我吃飯么，他爸也就答應了，其實，我知道他也就是那么隨口一說而已。沒有擱在心里去。

　　可是到了最后一番拜的時候，他和他爸爸都來寺了。下來拜他們對我說，邀請我吃飯。我玩笑的說一碗拉面就可以了。他說走。我看這情形，是來真的了。我說你還真放在心里了。他爸爸對我說，我兒子說了：”答應閃阿訇了，就必須要請人家，說是不請，就不吃飯，另外這樣失信于人;不好看。一聽這話，我心里溫暖。也就索性跟著去了。可是到了拉面館的時候，拉面館由于沒有生意，提前關門了。我也就對他和他爸爸說，。改天吧。我們就這樣散去。回到寺里自己做著想象，這種被認同的感覺，真好。信仰本就有延伸的功能;更何況這樣的美好的事情呢，我就記錄下了，當做一種紀念。

　　二，兼評“漢化”一詞背后的心理

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　　“漢化”在中國絕對是一個很奇特的現(xiàn)象，這背后更多的是回民自卑的心理狀態(tài)。當“漢化”一詞大量的被阿訇提及，被學者張揚，表面上是我們的自衛(wèi)之道，可這之間道出的是我們整體上信仰的不堅定，文化的不自信，民族的不團結。在歷史上我們的一些有識之士總是為了團結和凝聚我們的民族信仰;習慣性的給“漢化”一詞注入一種歷史危機感，使命感，責任感。這種傳統(tǒng)的習慣性，可以在歷史上的每個民族中尋到一種共識。它是改革的孕育前期階段;也是很多這種意識的擁有者無奈的心聲。它雖被動，但很金貴。

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　　在我們的穆斯林的眼中關于民族是這樣的：”民族的合理，在于互相認識，集體的高貴，在于彼此的信仰,信仰的高貴，在于民族界限的超越。一切圍繞著信仰這一命題而展開。

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　　我沒有夯實的歷史學功底，也沒有歷史概念的整體把握，只是覺得對于任何一個民族(人與人)之間相處而言，同化(影響)是必須的，也是互相的，雙方的。關于“漢化”的產(chǎn)生背景，我除了說這是自卑的心理現(xiàn)象之外，還是一種民族化意識的增強。因為我們都知道伊斯蘭的發(fā)展是先建教，后建國，而中國的回回則是先有信仰，中有通婚，后有民族的。正是基于這樣的一個前提，回回民族在中國可以生根發(fā)芽，茁壯成長，并且能自我形成特有的一種文化現(xiàn)象，并對中國產(chǎn)生各方面，多領域的影響，甚至是“回化”。這種現(xiàn)象很值得思考。而“漢化”的加速，在于我們信仰魂魄的丟失，而信仰魂魄的丟失，在于我們自身知識的匱乏，甚至是實踐的能力減弱和喪失。

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　　當我們重新?lián)碛姓艜r，各民族之間我們可以是兄弟，可以是互相認識，可以文明對話，可以以全人類的信仰伊斯蘭而跨入一個超越民族的新世紀。我特別喜歡超越民族，因為超越不是攻伐對方，消滅對方，而是一種大視野，大胸懷。我們的歷史告訴我：“我們可以把“漢化”造就，但是卻很難超越“漢化”這一個自我設置的怪圈。據(jù)我身邊的很多漢民所說：“最起碼現(xiàn)在這個時代，他們自身很少有要“漢化”我們的企圖，但然，不排斥歷史上政治對信仰者下的民族有過同化的政策。那只是一個階段，一個時代。

　　三、我們應該怎么辦?

　　我們應該抓住古蘭圣訓，我們及時的需要全面更新發(fā)展。因為自然每天都在更新，人很難學會更新。人一旦更新，就是一個大時代。