【中國清真網(wǎng)綜合報(bào)道】記者：2013年是我們黨的92歲華誕。中國共產(chǎn)黨92年的歷史，就是全國各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為中華民族的獨(dú)立、解放、繁榮，為中國人民的自由、民主、幸福,為中國的改革、發(fā)展、穩(wěn)定和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不懈奮斗的歷史，也是我國各族穆斯林與黨風(fēng)雨同舟、患難與共、前赴后繼、共建大業(yè)的歷史。請(qǐng)您簡要介紹一下這方面的情況。

　　馮今源：中國各族穆斯林是熱愛和平、追求和諧的民族，始終堅(jiān)持愛國愛教愛民族的主旋律，對(duì)于我國歷史的發(fā)展、民族的團(tuán)結(jié)、邊防的鞏固、祖國的統(tǒng)一、文化的繁榮、社會(huì)的進(jìn)步、自然生態(tài)的平衡，做出了極其偉大的積極貢獻(xiàn)。無數(shù)實(shí)踐證明，我國各族穆斯林是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的一支重要力量。

　　建黨初期

　　在中國伊斯蘭教的歷史上，愛國愛教始終是各族穆斯林的主流。他們遵照“愛國屬于伊瑪尼”的教導(dǎo)，以自己的勞動(dòng)、智慧、汗水乃至生命保衛(wèi)祖國、建設(shè)家園，涌現(xiàn)了一批又一批名垂千古的愛國志士、民族英雄。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，殖民主義強(qiáng)盜用大炮和鴉片砸開我們閉關(guān)自守的國門，將中國人民推入苦難的深淵。辛亥革命后，延續(xù)了幾千年的封建王朝統(tǒng)治被推翻了，建立了共和政體的中華民國。但是，中國的封建剝削制度并未壽終正寢，帝國主義勢(shì)力依然在神州大地上為所欲為，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。恰在此時(shí)，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。1921年，中國共產(chǎn)黨成立，掀開了我國新民主主義革命的新篇章。在掀開這偉大新篇章的老一輩共產(chǎn)黨人中，就有我們回族穆斯林的優(yōu)秀兒女——?jiǎng)⑶鍝P(yáng)、郭隆真、馬駿。他們都是中國共產(chǎn)黨早期黨員，是我黨創(chuàng)始人之一，是偉大的愛國主義者和共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。他們以天下為己任，憂國、愛國，以身殉國，是中國共產(chǎn)黨人的模范代表，更是英雄的回族人民以及我國各族穆斯林的優(yōu)秀代表。

　　紅軍長征時(shí)期

　　四川金川縣是川西北革命根據(jù)地的腹心地帶，紅軍長征時(shí)曾在這里駐留長達(dá)14個(gè)月之久。金川的回族穆斯林節(jié)衣縮食，全力支援紅軍，積極參加紅軍，為紅軍的勝利長征做出了巨大的貢獻(xiàn)，書寫了極其光輝的歷史篇章。

　　當(dāng)時(shí)，紅軍許多重要機(jī)關(guān)就設(shè)在穆斯林的家里：金川縣老街穆斯林李兆惠家住的是“中共大金省委”，半邊街穆斯林馬騰驤家住的是“中共綏靖縣委”，紅軍獨(dú)立師師部設(shè)在沙爾鄉(xiāng)穆斯林馬正孝家，紅33軍軍部設(shè)在城廂穆斯林張建明家，紅軍醫(yī)院設(shè)在沙爾鄉(xiāng)穆斯林馬顯忠、馬精忠家，紅軍領(lǐng)導(dǎo)人徐向前同志住在城廂穆斯林馬顯華家。在此期間，徐向前經(jīng)常同穆斯林鄰居張百川談心，問寒問暖，送鹽巴給他，與之結(jié)下了深厚情誼，臨別時(shí)還將自己使用的一把銅壺送給張百川留作紀(jì)念。現(xiàn)在，這把銅壺作為國家二級(jí)文物保存在國家革命歷史博物館內(nèi)，為回族穆斯林與黨同心同行的歷史默默地作著見證。

　　在支援紅軍長征、為革命做出寶貴貢獻(xiàn)的一長串金川英雄名單中，我們可以見到眾多回族穆斯林的身影，這里，我們僅介紹一下他們的優(yōu)秀代表蕭福禎同志。

　　蕭福禎，1933年任江油“中壩清真寺”阿訇，1935年4月參加紅四軍，在紅四方面軍政治部任“回文翻譯”并負(fù)責(zé)對(duì)少數(shù)民族的宣傳工作;10月中旬，隨紅四方面軍南下，進(jìn)駐綏靖;11月12日，當(dāng)選回民委員會(huì)負(fù)責(zé)人;12月上旬，綏靖縣回民蘇維埃政府成立，蕭阿訇任主席。平日里，作為一名阿訇，他主持宗教活動(dòng)，利用講“臥爾茲”的機(jī)會(huì)宣傳紅軍的方針政策及各項(xiàng)主張，動(dòng)員群眾，團(tuán)結(jié)群眾，開展土地革命，擁護(hù)和支持紅軍。同年，他加入中國共產(chǎn)黨，成為一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。與此同時(shí)，他組建了紅軍回民獨(dú)立連，在鞏固金川革命根據(jù)地、配合紅軍主力作戰(zhàn)、支援前線、北上長征的戰(zhàn)斗中做出了突出貢獻(xiàn)。1936年7月，他隨紅軍右縱隊(duì)北上，行至馬爾康縣梭磨河邊，與反動(dòng)土司武裝相遇，因敵眾我寡，激戰(zhàn)中戰(zhàn)斗失利，面對(duì)撲來的匪徒，他視死如歸，縱馬投河，壯烈犧牲，時(shí)年56歲。1983年，經(jīng)國家民政部批準(zhǔn)，蕭福禎同志被追認(rèn)為革命烈士。

　　抗日戰(zhàn)爭時(shí)期

　　在抗日戰(zhàn)爭期間，全國各地穆斯林在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，成立了許許多多抗日武裝，其中最著名的是冀中回民支隊(duì)。這是一支英雄的部隊(duì)，馬本齋(回族)同志任司令員。他們?cè)诳箲?zhàn)中先后進(jìn)行大小戰(zhàn)斗870多次，殲敵3?6萬余人，被毛澤東譽(yù)為“百戰(zhàn)百勝的回民支隊(duì)”;冀中軍區(qū)稱贊他們是“無攻不克、無堅(jiān)不摧、打不垮、拖不爛的鐵軍”。1944年2月7日病逝后，黨中央在延安清真寺隆重召開追悼大會(huì)，毛澤東主席挽聯(lián)稱：“馬本齋同志不死”;朱德總司令挽聯(lián)稱：“壯志難移漢回各族模范，大節(jié)不死母子兩代英雄”;周恩來同志挽聯(lián)稱：“民族英雄，吾黨戰(zhàn)士”。邊區(qū)政府領(lǐng)導(dǎo)人吳玉章、葉劍英、賈拓夫等在追悼會(huì)上講話，高度贊揚(yáng)和評(píng)價(jià)馬本齋同志偉大光榮的一生及其為建立和鞏固抗日民主政權(quán)做出的偉大貢獻(xiàn)。

　　除冀中回民支隊(duì)外，全國各地還有很多穆斯林抗日武裝，涌現(xiàn)了一大批抗日英雄：陜甘寧邊區(qū)有來自海固的回民抗日騎兵團(tuán);河北有渤海回民支隊(duì)、七分區(qū)回民支隊(duì)、八分區(qū)回民支隊(duì)、九分區(qū)回民支隊(duì)、十分區(qū)回民支隊(duì)、冀東回民大隊(duì);山西有壺關(guān)回民游擊隊(duì)、長治回民營;山東泰安有泰西地區(qū)回民大隊(duì)，山東魯中地區(qū)、泰運(yùn)軍分區(qū)的回民主力連、回民基干大隊(duì)，沂水、沂源有回民警衛(wèi)連，東平、定陶沙海、荷澤馬垓[gāi]、沂南大成莊有回民抗日游擊隊(duì)，沂水縣有伊光大隊(duì)，魯西北朝城、館陶、臨清、冠縣有回民大隊(duì)、回民中隊(duì);著名的鐵道游擊隊(duì)政委張鴻儀同志也是一位回族穆斯林;安徽定遠(yuǎn)縣二龍鄉(xiāng)有回民游擊隊(duì)，后擴(kuò)編為清真營、清真大隊(duì);山西代縣人民自衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長是一位回族小英雄，名叫金方昌，和雁北人民一起與日寇作頑強(qiáng)斗爭，后不幸被捕，壯烈犧牲，年僅17歲;1942年底甘肅爆發(fā)的“甘南暴動(dòng)”，參加者多是回回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安族穆斯林，東鄉(xiāng)族人穆特菲勒曾任“甘肅農(nóng)民抗日自衛(wèi)軍”旅長;東鄉(xiāng)族人馬撒而東曾率東鄉(xiāng)族農(nóng)民參加“臨洮暴動(dòng)”，后被任命為“甘肅農(nóng)民抗日自衛(wèi)軍”旅長。穆特菲勒、馬撒而東后來都犧牲在疆場，他們的英名則在各族穆斯林的心中永存。青海化隆撒拉族青年熱買贊(韓有文)，抗戰(zhàn)期間指揮北塔山抗日反擊戰(zhàn)，后又參加了新疆和平起義，是我軍唯一的一名撒拉族將軍。

　　此外，在陜甘寧邊區(qū)、晉察冀抗日根據(jù)地，在津、晉、青、新、豫、皖、鄂等省區(qū)，黨直接領(lǐng)導(dǎo)和組織各族穆斯林武裝的抗日救亡活動(dòng)，開展抗日斗爭。“寧夏少年戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)”、“延安回民救國協(xié)會(huì)”、“中國回教救國協(xié)會(huì)陜甘寧邊區(qū)分會(huì)”、“邊區(qū)回民文化促進(jìn)會(huì)”、“延安回民救國會(huì)”、“任丘回民公會(huì)”、“冀中區(qū)回民抗戰(zhàn)建國聯(lián)合總會(huì)”、“冀魯邊區(qū)回民抗日救國總會(huì)”、“丘縣回民抗日救國會(huì)”、“甘肅回民救國協(xié)會(huì)”、“蘭州回族青年抗日救國會(huì)分會(huì)”、“新疆民眾反帝聯(lián)合會(huì)”等組織，以“一切為著抗戰(zhàn)勝利”，“有錢出錢，有力出力，有知識(shí)出知識(shí)”，“鞏固后方，援助前線”為口號(hào)，號(hào)召穆斯林積極支援抗戰(zhàn)。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，在黨的號(hào)召下，全國各族穆斯林學(xué)者、詩人、青年學(xué)生、愛國志士寫出大量具有強(qiáng)烈愛國特色和時(shí)代風(fēng)格的文藝作品，構(gòu)成中華民族抗戰(zhàn)文化中一道亮麗的風(fēng)景線。《回教大眾》主編沙蕾在《新華日?qǐng)?bào)》、《回教大眾》以及各種報(bào)刊上發(fā)表了大量抗戰(zhàn)詩篇和政論文章，揭露和控訴日寇侵略暴行，喚起回胞和國人的抗戰(zhàn)熱情。著名報(bào)告文學(xué)作家穆青，于1942年9月在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《雁翎隊(duì)》一文，宣傳敵后抗日游擊隊(duì)英勇抗敵的英雄事跡，在社會(huì)上產(chǎn)生了很大影響。陜甘寧邊區(qū)的穆斯林群眾創(chuàng)作了大量歌謠，表達(dá)堅(jiān)決抗擊日寇的決心。回族戰(zhàn)士創(chuàng)作的《回民支隊(duì)隊(duì)歌》，生動(dòng)地反映了回民支隊(duì)英勇抗敵的戰(zhàn)斗歷程，激勵(lì)將士們更加勇敢地與敵人血戰(zhàn)到底。1937年9月25日，八路軍在平型關(guān)重創(chuàng)日軍，極大地鼓舞了全國各族人民抗戰(zhàn)必勝的決心。在這個(gè)特定的歷史背景下，正在山西從事抗日救亡活動(dòng)的云南籍回族穆斯林、中共黨員桂濤聲滿懷激情，寫下了不朽名作《在太行山上》。1938年夏，人民音樂家冼星海為之譜曲，在漢口首次公演，獲極大成功，迅速傳遍大江南北、長城內(nèi)外，成為全國人民的戰(zhàn)斗誓言：“敵人從哪里進(jìn)攻，我們就叫他在哪里滅亡!”

　　各族穆斯林的優(yōu)秀兒女在全國范圍內(nèi)建立各類抗日武裝、抗日組織，投身抗戰(zhàn)，宣傳抗戰(zhàn)，支援抗戰(zhàn)，在偉大的抗日戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要的作用，譜寫了全國各族穆斯林愛國主義的偉大篇章。

　　解放戰(zhàn)爭時(shí)期

　　解放戰(zhàn)爭開始后，享受到共產(chǎn)黨民族宗教政策貫徹執(zhí)行帶來勝利果實(shí)的各族穆斯林，繼續(xù)與黨同心同行，以飽滿的政治熱情投身到民族平等、翻身解放、支援前線、發(fā)展武裝、打擊頑敵的熱潮中，為加快解放戰(zhàn)爭的進(jìn)程、創(chuàng)建新中國做出了積極的貢獻(xiàn)。例如，安徽望江縣溝口、懷寧縣三益圩[xū]長江北岸回民水手127人，在部隊(duì)回族指戰(zhàn)員的動(dòng)員下，獻(xiàn)出30多條木船，編為一個(gè)支前中隊(duì)踴躍支前。1949年4月21日凌晨，由回族水手組成的突擊隊(duì)運(yùn)送解放軍強(qiáng)渡長江，一舉打過長江，解放了青陽縣城。回族水手馬吉榮、丁憲良在戰(zhàn)斗中英勇犧牲。在戰(zhàn)斗結(jié)束后舉行的表彰大會(huì)上，五兵團(tuán)政治部將寫有“伊斯蘭英雄”的錦旗授予這些英雄的回族水手，并給參加渡江的每名水手頒發(fā)一張由三野司令員陳毅、副司令員粟裕、政委譚震林簽發(fā)的“渡江船工光榮證”。

　　解放戰(zhàn)爭開始后，全國各地穆斯林青年踴躍參加解放軍，上陣殺敵，建立功勛。各地回民武裝在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在回族人民的大力支持下，不斷發(fā)展壯大，在打擊國民黨反動(dòng)派、解放全中國的戰(zhàn)斗中，做出了積極的貢獻(xiàn)。

　　陜甘寧邊區(qū)有關(guān)中回民支隊(duì)(回八連)、三邊回漢支隊(duì)、回民騎兵團(tuán)。

　　河北解放區(qū)的回民武裝，1946年夏，冀中組建了兩支規(guī)模較大的回民支隊(duì)：一支鐵路游擊隊(duì)，戰(zhàn)斗在京漢鐵路保定至石家莊段，拆鐵路、炸橋梁，頑強(qiáng)阻敵;另一支回民支隊(duì)活動(dòng)于大清河兩岸平、津、保三角地帶。后來，兩支武裝合并，在主力部隊(duì)赴外地參戰(zhàn)的情況下，作為冀中地區(qū)唯一的機(jī)動(dòng)部隊(duì)，為保衛(wèi)冀中解放區(qū)發(fā)揮了重要的作用。

　　山東解放區(qū)的回民武裝有5支：魯南回民支隊(duì)、渤海一分區(qū)回民支隊(duì)、渤海二分區(qū)回民支隊(duì)、魯中回民大隊(duì)、渤海回民大隊(duì)。在抗擊國民黨軍隊(duì)對(duì)山東解放區(qū)的重點(diǎn)進(jìn)攻中，屢建奇功，為人民解放戰(zhàn)爭的勝利貢獻(xiàn)了力量。

　　東北解放區(qū)的回民武裝主要有三支：沈北回民支隊(duì)、本溪回民大隊(duì)、東北回民支隊(duì)。其中東北回民支隊(duì)成立于1947年，劉震寰任支隊(duì)長，擔(dān)負(fù)護(hù)路任務(wù)，后改編為鐵道兵縱隊(duì)二支隊(duì)(鐵二師)，戰(zhàn)功赫赫，為解放全中國做出杰出貢獻(xiàn)。

　　其他地區(qū)回民武裝還有：內(nèi)蒙古昭烏達(dá)地區(qū)回民連，河南民權(quán)縣回民游擊隊(duì)，山東沂南縣大城莊回民民兵隊(duì)，湖北鄖[yún]西縣回民排，云南昭通地區(qū)的回民游擊隊(duì)，云南尋甸回民游擊隊(duì)等等。

　　新疆穆斯林為和平解放新疆做出了積極貢獻(xiàn)。新疆各族穆斯林熱烈期盼人民解放軍的到來。以買合蘇德?鐵衣波夫?yàn)槭椎慕M織大力宣傳解放事業(yè)，支持解放斗爭;以吾守爾木沙、努斯熱提為首的民族青年和知識(shí)分子組織，在青年中大力宣傳中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民解放事業(yè);以新疆學(xué)院副院長涂治為首的組織，擁護(hù)新疆解放，出版秘密刊物《戰(zhàn)斗》雜志，進(jìn)行革命宣傳活動(dòng)，每天晚上收聽解放區(qū)電臺(tái)廣播并記錄下來，第二天早上及時(shí)在群眾中廣為宣傳;以楊鶴齡為首的知識(shí)分子組織，在漢族、回族群眾中大力宣傳解放事業(yè)。凡此種種，都為和平解放新疆奠定了群眾思想基礎(chǔ)和組織上的準(zhǔn)備。

　　新疆解放前夕形勢(shì)復(fù)雜，有主戰(zhàn)派和主和派。主戰(zhàn)派有實(shí)權(quán)，掌握軍隊(duì)。主和派有包爾漢、陶峙岳、趙錫光、劉孟純、屈武等，無實(shí)權(quán)，無軍隊(duì)。此外，還有一股反動(dòng)勢(shì)力，即烏斯?jié)M匪幫，在美國支持下蠢蠢欲動(dòng)，企圖制造反革命暴亂。1949年6月，當(dāng)人民解放軍向全國勝利推進(jìn)、國民黨統(tǒng)治即將覆滅的時(shí)刻，帝國主義者陰謀策劃在新疆建立一個(gè)“伊斯蘭共和國”，妄圖阻撓人民解放軍解放新疆。以包爾漢、馬良駿為代表的新疆各族穆斯林，積極響應(yīng)中國共產(chǎn)黨的號(hào)召，配合人民解放軍，順利完成了和平解放新疆的重任。當(dāng)時(shí)和平道路上的最大障礙是騎五軍軍長馬呈祥，他既不愿參加起義，又不愿離開新疆出走。在關(guān)鍵時(shí)刻，馬良駿大阿訇不顧個(gè)人安危，先后兩次親登馬呈祥之門，力勸馬呈祥離開新疆。經(jīng)他苦口婆心的勸誡，9月23日，馬呈祥終于交出兵權(quán)，帶著家屬離開了迪化。9月25日，陶峙岳、包爾漢分別代表國民黨部隊(duì)和新疆省政府通電起義，宣布和平解放。包爾漢、馬良駿這兩位穆斯林領(lǐng)袖在和平解放新疆的過程中，立下了汗馬功勞，已經(jīng)載入不朽的歷史史冊(cè)。

　　除新疆外，寧夏、甘肅等各族穆斯林聚居地區(qū)也都如此，廣大穆斯林群眾以飽滿的政治熱情迎接解放軍，為當(dāng)?shù)氐慕夥排c人民民主政權(quán)的建立，發(fā)揮了重要作用。

　　1949年11月9日，發(fā)生了著名的“兩航起義”，使“兩航”(國民政府交通部下屬的中國航空公司、中央航空公司，簡稱“中航”、“央航”)滯留在香港的72架飛機(jī)、設(shè)備、數(shù)以億計(jì)的財(cái)產(chǎn)，全部回到人民的手中，挫敗了蔣介石政府的陰謀。其中，為此做出特殊貢獻(xiàn)的是安徽回族穆斯林的高級(jí)將領(lǐng)端木杰(1897-1972)。

　　新中國成立后

　　各族穆斯林熱烈擁護(hù)新生的革命政權(quán)，積極參加黨領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，為新中國的建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。他們響應(yīng)黨中央、毛主席的號(hào)召，積極參戰(zhàn)，踴躍支前，抗美援朝，保家衛(wèi)國，增加生產(chǎn)，厲行節(jié)約，簽訂愛國公約、和平簽名，慰問志愿軍，捐獻(xiàn)飛機(jī)大炮。例如，西安回族婦女王得如帶領(lǐng)2500多名婦女積極參加簽名運(yùn)動(dòng)，反對(duì)美國重新武裝日本、保衛(wèi)世界和平，帶頭捐獻(xiàn)抗美援朝物資，宣傳保衛(wèi)世界和平，被選為區(qū)人民代表、婦聯(lián)副主任、市人大代表、市民委委員，被西北軍政委員會(huì)授予“和平勇士”稱號(hào)。當(dāng)時(shí)有首歌《王大媽愛和平》，就是歌唱她的，風(fēng)靡全國。

　　總之，各族穆斯林以極大的熱情投身于抗美援朝、保家衛(wèi)國的偉大運(yùn)動(dòng)中，做出了積極貢獻(xiàn)，表達(dá)了對(duì)祖國、對(duì)世界和平的無比熱愛。

　　此外，在土改、社會(huì)主義改造、成立民族區(qū)域自治政權(quán)以及歷次政治運(yùn)動(dòng)中，各族穆斯林都能按照當(dāng)時(shí)黨的要求，做出自己的積極貢獻(xiàn)。也有一些穆斯林本著對(duì)黨和人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，在我黨出現(xiàn)一些失誤的時(shí)候，勇敢地站出來，說真話，講實(shí)情，供黨和政府參考，即使為此受到不公正待遇或遭到迫害，也決不退縮。著名教授馬堅(jiān)以及著名阿訇馬松亭、龐士謙、陳克禮等人的感人事跡，至今為人們所傳頌。

　　改革開放新時(shí)期的到來，給全國人民帶來了第二次解放。黨的各項(xiàng)方針政策，特別是黨的民族、宗教政策的全面正確貫徹落實(shí)，進(jìn)一步激發(fā)了各族穆斯林社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性。他們決心聽黨的話，繼續(xù)與黨同心同行，全面貫徹落實(shí)黨的宗教工作基本方針，努力學(xué)習(xí)，勤奮工作，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，為社會(huì)和諧與文化繁榮，做出新的更大的貢獻(xiàn)，涌現(xiàn)了一批批先進(jìn)人物和先進(jìn)集體，限于篇幅，就不一一列舉了。

　　記者：我們應(yīng)該如何看待伊斯蘭教對(duì)各族穆斯林的引領(lǐng)作用?

　　馮今源：各族穆斯林對(duì)于我國歷史發(fā)展進(jìn)步的積極作用是全方位的，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域。這些積極作用的發(fā)揮，一個(gè)深層次的原因就在于伊斯蘭教信仰對(duì)于各族穆斯林的精神教育與引導(dǎo)。

　　伊斯蘭教義學(xué)家告訴我們，伊斯蘭教由三部分組成：第一，信仰(伊瑪尼)，主要包括“五大信仰”：信真主、信天使、信經(jīng)典、信使者、信末日。也有人主張將“信前定”列入信仰范疇，謂之“六大信仰”。五大信仰也好，六大信仰也罷，其中核心是兩大信仰：信真主和信使者，即那句最著名的“清真言”：“萬物非主，只有安拉;穆罕默德是主的使者”。(參見《古蘭經(jīng)》3：31、3：51、4：59、4：69-70)伊斯蘭教認(rèn)為，人是要有正當(dāng)信仰的。人無信仰，心中唯獨(dú)只有他自己，就可能會(huì)成為無法無天的人，極端自私自利的人，極端自由化的人;這種人不可能正確地對(duì)待他人、認(rèn)識(shí)社會(huì)，也不可能很好地融入集體、融入社會(huì)，而只能給他人和社會(huì)帶來危害。因此，純正信仰，堅(jiān)守正道，是對(duì)穆斯林提出的一個(gè)最基本的要求。

　　第二，功修(伊巴達(dá)特)，即伊斯蘭教的“天命五功”：念(誦“清真言”或“作證詞”)、禮(禮拜)、齋(齋戒)、課(繳納天課)、朝(朝覲)。據(jù)說，先知穆罕默德曾經(jīng)明確地指出：伊斯蘭教的“大廈”，就是建筑在“天命五功”這五大柱石的基礎(chǔ)上。因此，可以說，這些宗教義務(wù)應(yīng)該是伊斯蘭教的基礎(chǔ)和柱石，同時(shí)也是穆斯林之所以為穆斯林的外在表現(xiàn)形式。

　　各種宗教都有自己一整套獨(dú)特的教規(guī)和功修制度，以培養(yǎng)信教者自律精神和自控能力。“天命五功”就是伊斯蘭教的宗教生活制度，其目的就在于以這樣的方式不斷增強(qiáng)穆斯林的信仰，增強(qiáng)穆斯林自尊、自律意識(shí)和自控能力。認(rèn)真履行這些宗教義務(wù)，是穆斯林加強(qiáng)自我思想修養(yǎng)的宗教實(shí)踐活動(dòng)。在日復(fù)一日地嚴(yán)格履行這些宗教義務(wù)過程中，穆斯林按照經(jīng)訓(xùn)的要求，不斷地錘煉自我，反省自我，提高自我，超越自我，其信仰會(huì)愈加純正，其行為會(huì)愈加良善，其素質(zhì)會(huì)愈加提高，其人際關(guān)系會(huì)愈加和諧。俗話說：“千里之堤，毀于蟻穴。”試想，一個(gè)能夠按照教規(guī)準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)地履行宗教義務(wù)功課的人，不正是一位時(shí)時(shí)處處循規(guī)蹈矩、遵紀(jì)守法的人嗎?不正是一位在日常社會(huì)中能從小事做起，嚴(yán)格要求自己的人嗎?不正是一位“每日三省吾身”，自覺加固自我思想、道德堤壩的人嗎?

　　第三，善行(伊赫桑)，先知穆罕默德說：“信仰有七十多個(gè)枝杈。”堅(jiān)持六大信仰、認(rèn)真履行各種宗教義務(wù)固然屬于信仰，但是伊斯蘭教的信仰絕不局限在這些方面，它還包括有許多方面的內(nèi)容。

　　依照《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)，敬畏、行善、施舍、懺悔、守正、潔己、忠誠、勇敢、謙虛、謹(jǐn)慎、純樸、孝順、公正、和平與安寧等等，都屬于信仰。伊斯蘭教特別強(qiáng)調(diào)，信仰必須通過實(shí)踐體現(xiàn)出來：愛國、愛教、愛家鄉(xiāng)、愛民族、愛人類、愛生活、愛學(xué)習(xí)、愛工作、愛勞動(dòng)，屬于信仰;孝順父母、友愛兄弟、和睦鄰里、善待孤寡、救濟(jì)貧困、與人為善、廣交良友、修橋補(bǔ)路、服務(wù)公益，屬于信仰;敬業(yè)愛崗、努力工作、勤奮學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)奸近賢、是非分明、剛正不阿、追求正義、主持公正、遵紀(jì)守法、節(jié)制私欲、不走極端、堅(jiān)守正道，完全按照經(jīng)訓(xùn)教導(dǎo)生產(chǎn)與生活，都屬于信仰的范疇，都是有伊瑪尼的具體體現(xiàn)。與這些要求相反的各種言行，都是違反信仰的，都是有傷伊瑪尼的。也就是說，盡管你天天禮拜，年年封齋，如果在其他方面任憑私欲膨脹，經(jīng)常做有損于人格、國格、損人利己、喪失天良的惡行，也絕對(duì)不是一個(gè)好穆斯林。

　　伊斯蘭教認(rèn)為，有現(xiàn)世和來世;人們不能不重視今世，浪費(fèi)時(shí)間，耗費(fèi)生命，拒絕學(xué)習(xí)，不思進(jìn)取，一心只盼著早日歸真見主，企盼來世享受天園生活;但是，又不能執(zhí)著于今世，貪生畏死，聲色犬馬，貪圖享受，不行善事，胡作非為，絲毫不顧后世遭到真主的譴責(zé)與懲罰。今世生活是短暫的，后世生活是永恒的;今世生命是有限的，后世生命是無限的。人們應(yīng)該嚴(yán)格要求自我，不斷改造自我，超越自我，用善行走完短暫的人生之旅，正確對(duì)待自我、家庭、社會(huì)、自然，用勤奮的學(xué)習(xí)、誠實(shí)的勞動(dòng)、不懈的努力敬業(yè)愛崗，做好工作，建設(shè)家園，建設(shè)祖國，爭取今世身心健康、生活富足、文明幸福;要不斷注意提升自己的思想文化素質(zhì)，爭取做到內(nèi)心和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧、世界和諧，不僅使自己成為一個(gè)信道而且行善的好穆斯林，而且應(yīng)該通過自己的善良言行啟發(fā)教育自己周邊的人，啟發(fā)教育全社會(huì)的人，使大家都能成為信道而且行善的人，都能在今世富裕、健康、快樂、幸福，在來世進(jìn)天堂，永享真主的恩澤。這就是伊斯蘭教常說的“兩世吉慶”。這種“善行觀”是穆斯林信仰伊斯蘭教的真正原因和目的。因此，伊斯蘭教是一種追求和諧的宗教，追求和平的宗教，追求生活幸福、“兩世吉慶”的宗教。

　　由此可見，不斷追求社會(huì)的公平正義、民主自由、文明進(jìn)步，不斷追求國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、生活富足、宗教和睦、人民和諧、世界和平，擔(dān)負(fù)起“真主在大地上代治者”的神圣責(zé)任，是伊斯蘭教的本質(zhì)要求。千百年來，中國各族穆斯林就是這樣做的，他們是伊斯蘭教真精神的優(yōu)秀踐行者。他們與漢族及其他兄弟民族一道，和諧相處，保衛(wèi)祖國，建設(shè)家園，在各個(gè)領(lǐng)域都做出了杰出的貢獻(xiàn)。在中國科學(xué)技術(shù)史、中國社會(huì)科學(xué)史、中國文化藝術(shù)史、中華民族教育史等方面，各族穆斯林都涌現(xiàn)出許多杰出的代表人物，以其光輝的業(yè)績和出色的成果，贏得全國人民的景仰，素為整個(gè)中華民族引以為豪。此外，數(shù)以千萬計(jì)的廣大穆斯林群眾，則以創(chuàng)造性的勞動(dòng)和無窮智慧，使祖國的文化更加光輝燦爛、豐富多彩。可以說，前面我們所談到的中國穆斯林與黨同心同行的歷史就是他們不斷踐行伊斯蘭教真精神的歷史。

　　記者：長期以來，不少人總是將清真飲食文化歸入民族文化的范疇，極力回避它的宗教屬性，好像承認(rèn)這一點(diǎn)就是向“宗教迷信”投降。對(duì)于這種看法，您有何評(píng)價(jià)?

　　馮今源：這種認(rèn)識(shí)是不對(duì)的。

　　眾所周知，具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。什么是具體呢?列寧曾經(jīng)說過，具體之所以為具體，就是表現(xiàn)為過程，表現(xiàn)為綜合，表現(xiàn)為質(zhì)的多樣性。李瑞環(huán)同志曾經(jīng)對(duì)列寧這句話進(jìn)行過通俗易懂的闡釋，他說：這話單從字面理解比較費(fèi)勁，如果從生活中去理解就比較容易。比如，一塊木頭是什么?就是一塊木頭，這個(gè)回答并沒有錯(cuò)。但它還是什么?這就要看具體情況。拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。這就是質(zhì)的多樣性。由此可見，承認(rèn)質(zhì)的多樣性、否定質(zhì)的單一性，應(yīng)該是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原則。堅(jiān)持這一點(diǎn)，可以使我們避免很多錯(cuò)誤的發(fā)生。

　　我們以前經(jīng)常愛犯的毛病，如簡單化、“一刀切”、片面性、絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定等等，就是因?yàn)橥浟笋R克思主義關(guān)于質(zhì)的多樣性的教導(dǎo)，忘記了具體問題具體分析這個(gè)馬克思主義活的靈魂，只是專注于質(zhì)的單一性，非要探究出事物的某一種本質(zhì)來，做一個(gè)貌似深刻的價(jià)值判斷。用質(zhì)的多樣性的觀點(diǎn)觀察宗教，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，宗教也是如此，也具有質(zhì)的多樣性，而不是“迷信”二字所能夠概括的。誠然，宗教是一種有神論的世界觀和方法論，是一種人生觀、價(jià)值觀，是一種意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑的范疇;但它又是一種社會(huì)實(shí)體，是一種以相同信仰凝結(jié)而成的社會(huì)力量，當(dāng)受到社會(huì)尊重、了解和積極有效引導(dǎo)時(shí)，宗教可以對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、穩(wěn)定和諧起到正面作用，否則，如果沒有受到社會(huì)應(yīng)有的尊重、了解和積極有效的引導(dǎo)，甚或受到反社會(huì)力量的誤導(dǎo)、誘導(dǎo)，宗教也可能會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、穩(wěn)定和諧起完全相反的負(fù)面作用;此外，宗教還是一種文化、一種文明、一種生活方式，千百年來始終對(duì)人類的社會(huì)文化生活發(fā)揮著重要的影響。伊斯蘭教就是這樣的一種對(duì)穆斯林社會(huì)文化生活產(chǎn)生重大影響的伊斯蘭文明、伊斯蘭文化和伊斯蘭生活方式，它不僅決定著穆斯林的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而且還決定著他們的文化藝術(shù)、日常生活、衣食住行、生活方式和喜怒哀樂。所以趙樸初先生說，不了解伊斯蘭教就不可能真正了解回族、維吾爾族等穆斯林民族的文化，不可能真正了解各族穆斯林的心。

　　記者：中國清真飲食文化有哪些特點(diǎn)?

　　馮今源：《中國清真飲食文化》一書指出，縱觀1300多年中國清真飲食文化的發(fā)展歷程，我們可以清楚地看到一條貫穿整個(gè)清真飲食文化的主線，那就是“以養(yǎng)為本，以潔為要，以德為先”的思想與踐行。我認(rèn)為，這是非常準(zhǔn)確的高度概括。

　　以養(yǎng)為本，就是指以營養(yǎng)保健為核心的養(yǎng)生思想。中國清真飲食除注重色、香、味外，還特別注重“養(yǎng)”，注重飲食對(duì)于人的營養(yǎng)保健和身心健康。《古蘭經(jīng)》云：“……你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要過分，真主確是不喜歡過分者的。”(7:31)什么是“過分”，什么是“佳美的食物”(2:172)呢?清代著名回族伊斯蘭學(xué)者劉智在其所著《天方典禮擇要解》中明確提出：“飲食，所以養(yǎng)性情也”;“飲食惟良，必慎必?fù)瘛?“凡禽之食谷者，獸之食芻者，性皆良，可食”;“惟駝、牛、羊具純性，補(bǔ)益誠多，可以供食”。也就是說，伊斯蘭教認(rèn)為飲食無小事，它不僅有助于人們維持生命，更應(yīng)該有助于人們的身心健康，養(yǎng)成良善美好的性情。因此，從食材上講，并不是所有的禽畜都可以食用，人類只應(yīng)該選擇那些性情良善的、食谷類的禽鳥和反芻類的畜類食用，這對(duì)人們的身心健康才有所助益，其中特別是牛、羊、駝等，對(duì)人們身心健康最為有益。反之，那些奇形怪狀、污穢不潔、性情兇狠、行為怪異的雄禽猛獸，如豺狼虎豹獅鼠蛇驢、鷹梟鷲雕等，均在禁食之列。如果聯(lián)想到2003年那場可怕的“非典”之禍，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到清真飲食這種禁忌的科學(xué)性吧?以營養(yǎng)保健為核心的養(yǎng)生思想是中國清真飲食的第一大特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)飲食以養(yǎng)為本，這在中國養(yǎng)生學(xué)的歷史上書寫了別具獨(dú)特清真風(fēng)采的一章。而這個(gè)特點(diǎn)恰恰源于伊斯蘭教的教導(dǎo)。

　　以潔為要就是指以注重清潔為要義，這是中國清真飲食文化的又一個(gè)重要特點(diǎn)。中國穆斯林以清潔衛(wèi)生著稱于世。各民族都有著良好的飲食衛(wèi)生習(xí)慣，綿延千年而至今，成為有口皆碑的歷史事實(shí)。這種良好的飲食衛(wèi)生習(xí)慣源于伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》，源于伊斯蘭教先知穆罕默德的“圣訓(xùn)”，源于伊斯蘭教的教規(guī)教義。“一口不潔，壞四十日之功修。”這段著名的“圣訓(xùn)”指導(dǎo)著穆斯林的生活實(shí)踐。伊斯蘭教要求人們，要把自己對(duì)于伊斯蘭教的神圣信仰化作每天日常的生產(chǎn)生活實(shí)踐，使自己的一言一行都符合伊斯蘭教的經(jīng)訓(xùn)教導(dǎo)，使自己日常的生產(chǎn)生活實(shí)踐神圣化、信仰化，使自己真正成為一個(gè)純粹的人、潔凈的人，有益于社會(huì)、有益于他人的人，始終行走在真主正道上，為全人類的“兩世吉慶”做出自己畢生的貢獻(xiàn)。這種信仰精神體現(xiàn)在飲食問題上，就是“以潔為要——以注重清潔為要義”。不注重清潔的人，不是一個(gè)合格的穆斯林。

　　以德為先是指中國清真飲食文化特別注重誠實(shí)守信的商業(yè)美德。中國穆斯林是善于經(jīng)商、崇尚經(jīng)商的民族群體，素以吃苦耐勞、誠實(shí)守信、精明強(qiáng)干著稱，曾壟斷絲綢之路數(shù)百年，被人尊稱為絲綢之路上的商業(yè)巨子。生活的信仰化、神圣化，表現(xiàn)在從商方面，就是在整個(gè)經(jīng)商的過程中，嚴(yán)格遵守“以德為先——誠實(shí)守信的商業(yè)美德”。按照伊斯蘭教的要求，穆斯林應(yīng)當(dāng)公平、行善、施濟(jì)親友、守約，禁人淫亂、作惡、霸道、背約，主張公平交易，反對(duì)稱量不公，主張合法經(jīng)營，反對(duì)重利盤剝，提倡施舍，反對(duì)吝嗇，崇尚節(jié)儉，反對(duì)奢靡。千百年來，各族穆斯林將這些良好的道德觀念貫徹到清真飲食的經(jīng)營實(shí)踐中，從而造就出那種“積極向上的中國清真飲食文化”，涌現(xiàn)了一批又一批深受群眾信賴與歡迎的名家、名店、名點(diǎn)、名菜，受到社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。宋代田錫云：“君子所懋者德，所貴者名。名高由乎德厚，譽(yù)美由乎藝成。”意思是說，君子所勤勉的是道德，所看重的是名聲;名聲高是因?yàn)榈赖潞茫忻雷u(yù)是因?yàn)榧妓囉谐伞Ｎ覈逭骘嬍澄幕嫩`行者們正是這樣德藝雙馨的“君子”，他們注重商業(yè)道德，堅(jiān)持誠實(shí)守信，在飲食制作技藝上精益求精，一絲不茍，創(chuàng)造出無數(shù)有口皆碑的清真飲食品牌，成為中華飲食文化百花園中的一朵朵奇葩。

　　如今，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央向全國人民發(fā)出了偉大的號(hào)召：“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，必須堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。“中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。” 各族穆斯林是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的一支重要力量。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的夢(mèng)想，必須充分相信穆斯林群眾，緊緊依靠穆斯林群眾，充分調(diào)動(dòng)各族穆斯林投身于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性。