當今的時代是一個人情淡薄的時代。事不關己高高掛起，各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜，早已成為了人們為人處世的準則。

    無神論思想侵蝕著每個個體，唯物主義論調使人奉錢為神，向錢看的思想支配著人們的行為。似乎活著就是為了吃喝享樂。

    人們總是想著自己擁有什么權利，很少考慮自己應盡什么義務。然而，權利和義務是相輔相成的，我們想要享受權利，就必須履行自己的義務。

    伊斯蘭早已為我們勾勒了一幅和諧的圖景，規定了穆斯林相互應盡的義務。

    艾布?胡萊勒的傳述，安拉的使者（愿主福安之）說：“穆斯林對穆斯林應盡的義務有五項：回答賽倆目、探望病人、參加殯禮、應答邀請、祝福打噴嚏者?！保ú脊?、穆斯林輯錄）

    看似輕描淡寫的幾句話，卻為締造和諧的穆斯林社會奠定了基礎。

    第一個義務：當他說賽倆目（祝安）的時候，應該回答賽倆目。

    一句短短的賽倆目包含了伊斯蘭的核心內容。我們的問安詞不是“吃了沒有”、“你好”、“嗨”，而是“愿安拉的平安在你身上”，“賽倆目”和“伊斯蘭”派生于同一個詞“和平”，伊斯蘭是和平教，所以伊斯蘭的本質是和平，而不是像西方人歪曲的那樣是“武力的宗教”或“恐怖主義的淵源”。先知教導我們說：“你們不會進入天堂，除非你們信仰安拉；你們不會信仰安拉，除非你們相親相愛；你們不會相親相愛，除非你們傳播賽倆目?！保滤沽州嬩洠┧砸了固m的真諦是信仰安拉、傳播和平、建立友誼。

    當我們見面的時候，應該主動向對方問安，先知教導過“先說賽倆目的人更接近安拉和他的使者”（艾哈邁德輯錄）為什么先說賽倆目的人更接近安拉呢？這是因為他積極主動地渴望別人得到安拉的平安。

    然而天下沒有什么事情總是一帆風順，盡如人意的，我們中國人常說舌頭與牙齒還有沖撞的時候，所以穆斯林之間出現矛盾不是什么大事，關鍵是怎樣來處理問題。所以，一聲賽倆目總能拉近穆斯林之間的距離。

    說賽倆目還有一些禮儀和詳細的規定，比如，晚輩向長輩說，行者向坐者說，男士向女士說等等。

    第二個義務：當穆斯林生病時，去看望病人，這是一項受強調的圣行。

    先知鼓勵我們探望病人，他說“只要一個穆斯林早上探望他的穆斯林兄弟，有7000個天使為他祝福，直至晚上；如果他晚上探望病人，有7000個天使為他祝福，直至早上，并且安拉在天堂中為他預備一只羊。”（提爾米茲圣訓集）

    探望病人體現穆斯林關注弱勢群體。病人是這個社會的弱勢群體，即便有的病人很有錢也罷，他們的感情總是很脆弱的。穆斯林應該關注他們，應該從物質上和精神上給予他們幫助和鼓勵。使者（愿主福安之）說：“將來到了復生日，偉大的安拉說：‘阿丹的子孫啊，我病了，你為何沒有探望我呢？’人說：‘我的主啊，你是眾世界的主宰，我怎么探望你呢？！’安拉說：‘我的某個仆人病了，你沒去探望他。假若你去探望他，你必發現我在他跟前?！保滤沽质ビ枌嶄洠?/span>

    伊斯蘭的愛人思想再次體現出來，安拉詢問我們為什么沒有探望病人？安拉是多么的憐愛他的被造物?。《瑸楸辉煳锏奈覀冇袝r卻顯的格外的冷漠和若無其事，好像別人生病與我們沒有絲毫關系。殊不知，安拉會關于此事而拿問我們。

    伊斯蘭構筑的社會是一個任何群體都能在其中找到愛的社會，我們“敬主”的思想必須貫徹到“愛人”的實踐當中，如果我們不愛現實中能看得見的被造物，我們怎能言愛那看不見的造物主呢？

    在伊斯蘭歷史上，有一個廣為人知的故事。一位猶太婦女為發泄自己對伊斯蘭的仇恨，每天都在先知的家門口拋擲臟物。有一天先知發現門口沒有臟物，當得知那位猶太婦女生病而沒能起來時，先知便去她家里探望她。這位婦女為圣人的舉動所感動，最終加入了伊斯蘭。圣人尚且能探望一個屢屢傷害他教外人士，我們有什么理由不去探望生病的穆斯林弟兄和非穆斯林友好人士呢？

    第三個義務：當他打噴嚏并念了“艾里哈木杜令倆習”（一切贊頌全歸安拉）的時候，我們應立即祝福他：“求主憐憫你”。

    這個傳統源自阿丹圣人。阿丹被造后，安拉把來自他的“靈魂”注入阿丹的軀體，阿丹就打了一個噴嚏并說：“一切贊頌全歸安拉”，旁邊的天使們聽到后就說“求主憐憫你”。（伊本·罕巴尼輯錄）這個傳統從此就流傳至今。

    當我們在生活中重復這個傳統的時候，似乎安拉造人之初的場景正在重現，我們要意識到兩點：

    1．人之被造是安拉的恩典，我們本不存在，是安拉創造了我們，我們之所以為人，是安拉的眷顧，所以我們活著就應贊頌安拉；

    2．當我們回答“求主憐憫你”的時候，應該知道此時的我們正扮演著天使的角色，每個穆斯林都要向天使學習，為其他穆斯林求福利，求憐憫。

    反觀現實，今天的穆斯林，為雞毛蒜皮的細節問題爭的死去活來，打得不可開交，時而張口大罵，甚至拳腳相加，扣帽子、大棒子、穿小鞋成了穆斯林社會的慣?，F象。我們就不能端正心態，彼此容忍，求同存異嗎？我們就不能為其他穆斯林求福嗎？別說為打了噴嚏的兄弟祝福，很多人甚至看到他人身處絕境都不愿拉他一把！對照先輩，我們走的太遠了，以至于無法回首。

    第四個義務：當他邀請你赴宴赴會的時候，應答他的邀請。

    互相探望，禮尚往來是穆斯林的美德，也是義務。

    真主說：“你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛的事物。”（3:92）

    我們應該經常邀請穆斯林兄弟到家里面做客，互相拜訪，增加友情，不要老死不相往來，為鄰多年不知對方姓甚名誰。當別人辛辛苦苦準備好飯菜請我們赴宴的時候，應當爽快地答應人家，讓主人家覺得臉上有光。

    第五個義務：當一個穆斯林歸真的時候，給他送葬。

    死亡是一杯茶，人人都得飲；墳墓是一扇門，人人都得進。人生是一個旅程，因為結伴同行而美好。當一個穆斯林走完今生路程的時候，作為活著的我們有義務送他最后一程。伊斯蘭教法規定：給亡人送殯是大眾主命，如果一個社區的一部分人為亡人送殯了，那么全社區的人都卸下了責任，如果沒人送殯，全社區的人都有罪責。

    送殯的意義不僅僅在于表示對逝者的惋惜、依依不舍和愛，更是對生命本身的尊重；送殯能夠警醒夢中人：終有一日我也要歸真上路，亡人只是先行者我們是后繼者。

    先知提到的這些義務只是概括性的指導，而不是定性的規定，不是說除了這幾個義務外，就沒有別的義務了。先知的圣訓勾勒出了穆斯林對其他穆斯林的態度的總圖景：我們之間的關系是相親相愛，而不是為了生存爭的你死我活；我們之間的關系是己所不欲勿施于人，己所欲勿強加于人，而不是天下唯我獨尊，所有人都得對我惟命是從；我們之間的關系是相互提攜、共同進步，而不是互相打壓、共同落后；我們之間的關系是人之層面和信仰層面的兄弟，而不是動物、物質層面的競爭對手。

    這些既是我們的義務，又是我們的權利，當每個人都盡了自己的義務的時候，自然也就享受到了別人提供的義務，我們就可以構建一個和諧、美好的人類大家庭。

    最后我們祈求安拉讓我們正確理解伊斯蘭，遵守伊斯蘭。主啊，求你消除穆斯林之間的一些分裂吧！求你使我們今生相親相愛，后世伴隨先知一同進入你的樂園吧！