中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)阿地里江·阿吉克力木

專訪伊協(xié)副會(huì)長(zhǎng)：穆斯林強(qiáng)調(diào)宗教功修與道德品行并重

　　文/鳳凰網(wǎng)主筆陳芳


　　國(guó)內(nèi)外暴力恐怖案件頻發(fā)、極端思想抬頭，往往打著“圣戰(zhàn)殉教上天堂”、“純凈伊斯蘭教”的名義，由此，讓同為世界三大宗教之一的伊斯蘭教遭遇被貼標(biāo)簽的尷尬境地。


　　伊斯蘭教真正的教義教規(guī)是什么？5月29日，鳳凰網(wǎng)獨(dú)家專訪中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)阿地里江·阿吉克力木。


　　阿地里江強(qiáng)調(diào)，不能把不完美的人的某些行為與伊斯蘭教掛鉤，一些極端分子歪曲解讀伊斯蘭教教義，蠱惑年輕人參加“圣戰(zhàn)”，強(qiáng)調(diào)“圣戰(zhàn)可以進(jìn)天堂”，實(shí)際上這是一種洗腦，回避伊斯蘭教正確的教義，以達(dá)到其政治目的。


　　阿地里江告訴鳳凰網(wǎng)，伊斯蘭教提倡和平，強(qiáng)調(diào)中道思想、仁愛(ài)精神、和睦共處，核心理念是人類(lèi)同根同源，“哪怕你是信仰伊斯蘭教的人，或者不信仰伊斯蘭教的人，都應(yīng)該互相尊重、互相包容、互相認(rèn)識(shí)、互相欣賞”。因此，就不存在我是一個(gè)信仰群體，就要跟其他群體劃分開(kāi)來(lái)形成一個(gè)小集團(tuán)，這不符合伊斯蘭精神。


　　伊斯蘭教不僅注重個(gè)人宗教功修，亦強(qiáng)調(diào)道德品行，強(qiáng)調(diào)二者要保持一致。阿地里江指出，目前擺在我們面前的問(wèn)題是，部分穆斯林過(guò)多強(qiáng)調(diào)自己的宗教功修，而忽視了對(duì)社會(huì)的責(zé)任、服務(wù)社會(huì)的意識(shí)以及對(duì)人類(lèi)的愛(ài)的精神。他強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)有信仰的人，應(yīng)該要提升自己的境界，不能把信仰只局限在自己的個(gè)人功修中，也要體現(xiàn)在社會(huì)交往中，“不僅要做好本身的主命功課，也要完美自己的道德修養(yǎng)，這樣才能夠成為一個(gè)完美的穆斯林”。


　　作為穆斯林，從宗教層面，要嚴(yán)格遵守伊斯蘭教的教義教規(guī)；從法律層面，每一位穆斯林都要遵守所在國(guó)的法律和法規(guī)，“作為一個(gè)完美的穆斯林，不僅僅要遵循教規(guī)，還要遵守國(guó)法；不僅僅要有教民意識(shí)，也要有公民意識(shí)”，阿地里江說(shuō)。


　　針對(duì)目前國(guó)際國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的極端思想，在他看來(lái)，就是因?yàn)橐恍┤藢?duì)經(jīng)文或是錯(cuò)誤理解、或是憤怒理解、或是帶著仇恨情緒理解，完全違背了伊斯蘭教倡導(dǎo)的核心價(jià)值理念。因此，阿地里江強(qiáng)調(diào)，做好解經(jīng)工作非常重要，“經(jīng)典要做出符合時(shí)代發(fā)展要求的解讀，才能夠正確做好穆斯林的引導(dǎo)工作”。


　　以下為鳳凰網(wǎng)主筆陳芳對(duì)話中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)阿地里江·阿吉克力木實(shí)錄：


　　哈乃斐派強(qiáng)調(diào)理性適合非穆斯林國(guó)家


　　鳳凰網(wǎng)：中國(guó)穆斯林遵循的主要是哈乃斐教法學(xué)派，該派特點(diǎn)是什么？為什么中國(guó)穆斯林會(huì)遵循該教法學(xué)派？


　　阿地里江·阿吉克力木：中國(guó)目前有2300萬(wàn)穆斯林，有回族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、塔吉克族、柯?tīng)柨俗巫濉⑺栕濉|鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族等十個(gè)少數(shù)民族普遍信仰伊斯蘭教。自伊斯蘭教傳入中國(guó)，中國(guó)穆斯林在宗教功修和社會(huì)生活中遵循的就是哈乃斐教法學(xué)派。


　　哈乃斐教法學(xué)派是伊斯蘭教遜尼派四大教法學(xué)派之一，其邏輯性比較強(qiáng)，思維敏捷，表達(dá)清晰，善于推理。哈乃斐教法學(xué)派一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是能夠理性做推理，對(duì)新生事物、對(duì)新情況、新問(wèn)題，可以依據(jù)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的精神做出推理和判斷，符合時(shí)代發(fā)展的步伐和要求。這一點(diǎn)比較適合非穆斯林國(guó)家，使穆斯林在遵循宗教功修和人際交往中能夠比較理性、寬容、和諧。


　　世界上50%以上穆斯林都遵循哈乃斐學(xué)派做法，特別是我們的鄰里國(guó)家，巴基斯坦、印度以及中亞五國(guó)等也都遵循哈乃斐學(xué)派。


　　好的穆斯林不僅要完成宗教功修還要完美道德品行


　　鳳凰網(wǎng)：佛教傳入中國(guó)后，與儒道結(jié)合，完成了中國(guó)化過(guò)程，伊斯蘭教傳入中國(guó)后，有沒(méi)有類(lèi)似的特點(diǎn)？


　　阿地里江·阿吉克力木：伊斯蘭教傳入中國(guó)以后，適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展過(guò)程。伊斯蘭教本身就有能夠適應(yīng)不同社會(huì)的特點(diǎn)。中國(guó)穆斯林歷來(lái)就有倡導(dǎo)和平、實(shí)現(xiàn)和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)穆斯林在各個(gè)歷史時(shí)期不僅忠于自己的信仰，實(shí)踐教義教規(guī)的要求，而且將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)思想、順從執(zhí)政者的思想、講求孝道的道德觀念，與伊斯蘭教所提倡的和平、順從理念結(jié)合起來(lái)，形成了中國(guó)穆斯林源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)愛(ài)教傳統(tǒng)。


　　作為穆斯林，從宗教層面，要遵守伊斯蘭教的教義教規(guī)；從法律層面，每一位穆斯林都要遵守所在國(guó)的法律和法規(guī)。做一個(gè)熱愛(ài)和平的好穆斯林，同時(shí)做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民，對(duì)中國(guó)穆斯林來(lái)講，這種傳統(tǒng)千百年以來(lái)都是一致的。


　　伊斯蘭教的道德主張也強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)精神、和睦共處，特別強(qiáng)調(diào)鄰里關(guān)系，而且伊斯蘭教道德里強(qiáng)調(diào)的鄰里關(guān)系不僅僅是指某一個(gè)特定民族，也不僅僅只限于穆斯林群體，強(qiáng)調(diào)的是穆斯林與其他不同信仰、甚至沒(méi)有信仰的群體之間的鄰里關(guān)系，把鄰里要作為你的兄弟姐妹一樣對(duì)待，要和睦相處。


　　伊斯蘭教特別強(qiáng)調(diào)要尊老愛(ài)幼，《圣訓(xùn)》里也強(qiáng)調(diào)，誰(shuí)在年輕的時(shí)候尊重了老人，老的時(shí)候也會(huì)得到別人的尊重，也就是善有善報(bào)，一種回賜。每當(dāng)我做了一件好事，肯定會(huì)得到真主的回報(bào)、獎(jiǎng)賞，這樣我才能夠成為一個(gè)兩世吉慶的穆斯林。


　　伊斯蘭教對(duì)道德的主張是很全面的，強(qiáng)調(diào)誰(shuí)不仁慈也得不到仁慈，愛(ài)人如愛(ài)己，敬主愛(ài)人等。還特別強(qiáng)調(diào)信仰與行為要保持一致，不僅僅要完成你的宗教功修，也要完美你的道德品行，這樣才能成為一個(gè)完美的穆斯林。圣人強(qiáng)調(diào)“你們進(jìn)不了天堂，除非你們有信仰；你們信仰不完美，除非你們互相友愛(ài)”，就是說(shuō)作為穆斯林，渴望進(jìn)入天堂，第一有信仰，如果想保持完美的信仰，就應(yīng)該傳播友愛(ài)。


　　穆斯林在社會(huì)生活中，要非常嚴(yán)格遵循這些主張。


　　不能把部分信眾的不完美行為歸咎于伊斯蘭教


　　鳳凰網(wǎng)：接連發(fā)生的暴恐案件，讓外界對(duì)伊斯蘭教本身產(chǎn)生了質(zhì)疑，對(duì)此你怎么看？


　　阿地里江·阿吉克力木：這一點(diǎn)我也希望做一些說(shuō)明。伊斯蘭教是一個(gè)完美的宗教，可是信仰伊斯蘭教的部分人不是完美的，所以不能把不完美的人的某些行為與伊斯蘭教掛鉤，這是完全不理性的一種做法。


　　我們始終強(qiáng)調(diào)，我們的宗教是完美的，可是我并不完美，就因?yàn)槲也⒉煌昝溃砸θプ非蟾呱小⑾蛏啤Ｗ鳛橛行叛龅娜耍乙羞@種追求。


　　至于一些人走向了極端，從某種程度上是受到了極端思想的影響，極端思想是怎么產(chǎn)生的？就是沒(méi)有正確的去解讀《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》的內(nèi)涵，只是直接從字面意義上去理解經(jīng)文或是錯(cuò)誤理解經(jīng)文內(nèi)容，從而去做一些不符合伊斯蘭真精神的極端做法。


　　解經(jīng)工作的重要性就在這，經(jīng)典需要解讀，經(jīng)典要做出符合時(shí)代發(fā)展要求的解讀，才能夠正確做好穆斯林的引導(dǎo)工作。像國(guó)際國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的一些極端思想，就是因?yàn)閷?duì)經(jīng)文的字面理解，或者是對(duì)經(jīng)文作極端化解釋，或者是對(duì)經(jīng)典的憤怒解讀，或者是帶著仇恨情緒去理解經(jīng)典內(nèi)容，這樣他就走向了完全違背伊斯蘭教所倡導(dǎo)的中正、適度的根本精神和理念的路子。


　　中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)自從2001年開(kāi)始做伊斯蘭教的解經(jīng)工作，到目前為止一共編寫(xiě)了5輯新編臥爾茲（伊斯蘭教宣教的一種方式，阿拉伯語(yǔ)音譯，意為“勸導(dǎo)”、“訓(xùn)誡”、“教誨”、“講道”）演講集，通過(guò)引經(jīng)據(jù)典闡釋伊斯蘭教和平、團(tuán)結(jié)、寬容、仁愛(ài)、中道的思想主張，在新疆和內(nèi)地地區(qū)贈(zèng)送給宗教界人士，讓他們?cè)谇逭嫠碌闹v壇上把伊斯蘭教這些正確的核心理念以及和平精神傳播出去。


　　鳳凰網(wǎng)：作為一位宗教人士，看到伊斯蘭教被極端勢(shì)力歪曲，有一種什么樣的感受？


　　阿地里江·阿吉克力木：他們實(shí)際上是在歪曲解讀經(jīng)典，而且回避伊斯蘭教好的理念。伊斯蘭教的核心理念是人類(lèi)同根同源。無(wú)論你是信仰伊斯蘭教的人，或者是不信仰伊斯蘭教的人，從人類(lèi)同根同源的角度都應(yīng)該互相尊重、互相包容、互相認(rèn)識(shí)、互相欣賞，來(lái)達(dá)到真主創(chuàng)造人類(lèi)的價(jià)值。極端勢(shì)力他們回避講這些，是為了達(dá)到他們的政治目的。


　　一些人利用宗教鼓吹“圣戰(zhàn)”實(shí)則是政治洗腦


　　鳳凰網(wǎng)：一些暴恐分子打著“圣戰(zhàn)殉教上天堂”、“遷徙”等自稱伊斯蘭教教義的名義，實(shí)施暴恐，濫殺無(wú)辜，外界不禁要問(wèn)為什么伊斯蘭教往往被暴恐分子利用？


　　阿地里江·阿吉克力木：伊斯蘭教堅(jiān)決反對(duì)濫殺無(wú)辜，嚴(yán)厲禁止自殺行為，這些極端分子他們的所作所為就是不尊重生命，無(wú)故殺人。這種罪惡行徑，按照伊斯蘭教法，是犯下了泯滅人性的大罪，必然受到今后兩世的雙重懲罰。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“凡枉殺一人，如殺眾人。”


　　極端勢(shì)力是在利用宗教達(dá)到他們的政治目的，他們歪曲解讀“吉哈德”的含義來(lái)蠱惑涉世未深的年輕人去參加“圣戰(zhàn)”，聲稱“圣戰(zhàn)”以后你就可以進(jìn)天堂，實(shí)際上這是一種洗腦，洗腦后，教唆他們?nèi)⒑o(wú)辜的群眾，這是對(duì)伊斯蘭教的嚴(yán)重褻瀆和惡意詆毀。所以不能把暴恐分子的罪惡行徑與特定的民族，特定的宗教掛鉤。這樣做是不理性的。


　　我們需要做的就是正確解釋“吉哈德”的含義，伊斯蘭教把“吉哈德”分為“大吉哈德”和“小吉哈德”，前者是與自己的私欲做斗爭(zhēng)來(lái)走向正道，多做善事；“小吉哈德”就是保家衛(wèi)國(guó)，是一種正大光明、堂堂正正的行動(dòng)。那些爆炸、暗殺、破壞及其他暴力恐怖活動(dòng)，不是伊斯蘭教所倡導(dǎo)的“吉哈德”。


　　不能把某一特定時(shí)代做法作為當(dāng)代依據(jù)


　　鳳凰網(wǎng)：《大西洋月刊》3月份有一篇文章《伊斯蘭國(guó)到底想要什么》引起廣泛關(guān)注，對(duì)此文中伊斯蘭國(guó)宣稱的理念是否是真的伊斯蘭教？


　　阿地里江·阿吉克力木：他們?yōu)榱诉_(dá)到政治目的，錯(cuò)誤解讀經(jīng)典，所以就出現(xiàn)了文中ISIS散布的判決權(quán)啊，自己至高無(wú)上，宣稱只有他才是正確的，通過(guò)自己建立的哈里發(fā)制度，能夠判決一個(gè)人有信仰或者無(wú)信仰；不遵守這個(gè)道路的，就已經(jīng)脫離了伊斯蘭教；把社會(huì)分為蒙昧的社會(huì)和他的哈里發(fā)社會(huì)，認(rèn)為他就是最純潔的，其他的都遠(yuǎn)離了伊斯蘭教，當(dāng)代其他伊斯蘭國(guó)家在他們眼中都是悖信的，已經(jīng)不符合伊斯蘭教的要求等等。


　　他們的這些極端思想以及他們所采取的非人性的暴力行動(dòng)，被外界對(duì)伊斯蘭教產(chǎn)生誤解和偏見(jiàn)，嚴(yán)重?fù)p害了穆斯林的形象，這些主張和做法，違背伊斯蘭教中正精神，也與社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步背道而馳。


　　這些宗教極端勢(shì)力往往打著純潔伊斯蘭教的名義，以某一個(gè)特定歷史時(shí)段的方法，對(duì)當(dāng)下社會(huì)做出判斷，這樣做是很不現(xiàn)實(shí)的。


　　伊斯蘭教是能適應(yīng)不同時(shí)代的宗教，他們這種做法顯然就不符合伊斯蘭教教法要求了。教法判例也是隨著時(shí)間和地方的變化而變化，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生新的情況，新的問(wèn)題，伊斯蘭教教法對(duì)新的時(shí)代出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題能夠做出解答，才能體現(xiàn)出教法的全面性，如果只局限在某一個(gè)特定時(shí)段，而且把某一特定時(shí)段的判例作為當(dāng)代依據(jù)，肯定會(huì)出現(xiàn)不符合時(shí)代發(fā)展要求的解答。


　　伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)大眾利益優(yōu)先于個(gè)人利益


　　鳳凰網(wǎng)：伊斯蘭教對(duì)穆斯林的日常生活要求也很?chē)?yán)格。在現(xiàn)代社會(huì)非穆斯林國(guó)家，比如每天五番拜以及每周五的主麻拜，會(huì)不會(huì)與現(xiàn)代企業(yè)制度或者其他現(xiàn)代世俗國(guó)家規(guī)范相沖突？


　　阿地里江·阿吉克力木：五大功課即念、禮、齋、課、朝，是伊斯蘭教的五大支柱。作為穆斯林，一天五番拜，是主命。五番拜，即晨禮、響禮、晡禮、昏禮、宵禮，與工作上有關(guān)系的時(shí)段，就是中午和下午的拜功。


　　可是伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)中道思想，即無(wú)論是在宗教功修還是在社會(huì)交往中，要不偏不倚，不要過(guò)激也不要怠慢。因此就像你講的在工作中，信仰虔誠(chéng)的穆斯林渴望按時(shí)完成五番拜功，如果有條件當(dāng)然更好，沒(méi)有條件，那么只能以補(bǔ)拜的方式來(lái)完成。伊斯蘭教還強(qiáng)調(diào)給人方便，不給人困難，真主不欲使我們煩難，“真主只以個(gè)人的能力而加以責(zé)成”。


　　伊斯蘭教教法原理講得很清楚，大眾利益優(yōu)先于個(gè)人利益，如果你的行為給別人帶來(lái)了不便，就應(yīng)該以給人方便的原則為主，過(guò)好自己的宗教生活。如果你的拜功，沒(méi)有妨礙或影響到別人的生產(chǎn)、生活，按時(shí)完成當(dāng)然更佳。伊斯蘭教也強(qiáng)調(diào)，如果別人對(duì)你的行為有誤解，應(yīng)該以善意去做出解釋，對(duì)方也應(yīng)該以包容尊重的態(tài)度來(lái)對(duì)待虔誠(chéng)穆斯林的信仰生活。


　　任何人沒(méi)有權(quán)利妄斷他人是否為真正穆斯林


　　鳳凰網(wǎng)：在新疆采訪時(shí)，了解到存在這樣的現(xiàn)象，一些極端勢(shì)力打著宗教的名義，諸如鼓吹女性要穿蒙面罩袍、年輕男子要留大胡須等，并稱不這樣做就不是真正的穆斯林，對(duì)此你怎么看？


　　阿地里江·阿吉克力木：任何人沒(méi)有權(quán)利妄斷他人的信仰，一個(gè)人只要內(nèi)心誠(chéng)信，口頭招認(rèn)地念了清真言，就已經(jīng)具備了穆斯林的條件，我們就沒(méi)有權(quán)利去否定他的穆斯林身份。信仰與否，按伊斯蘭教教義學(xué)解釋，是真主與人之間的關(guān)系，只有真主是最高的判決者。


　　至于在當(dāng)代產(chǎn)生的這些問(wèn)題也好，或者社會(huì)上出現(xiàn)的妄斷他人信仰的問(wèn)題也好，實(shí)際上就是對(duì)伊斯蘭教教義學(xué)沒(méi)有更深刻的認(rèn)識(shí)，始終認(rèn)為自己的信仰虔誠(chéng)，用自己信仰的虔誠(chéng)程度來(lái)對(duì)待其他人，用自己的行為來(lái)衡量他人的行為。


　　那種認(rèn)為你沒(méi)有完全按照伊斯蘭教教義教規(guī)的要求去做，你就不是一個(gè)真正的穆斯林，這就是一種對(duì)他人信仰的隨意妄斷了。這種隨意的判斷是當(dāng)前我們面臨的一個(gè)問(wèn)題，這種做法實(shí)際上完全違背了教義。


　　鳳凰網(wǎng)：在新疆，也聽(tīng)到普遍反應(yīng)的另一個(gè)問(wèn)題，在宗教極端勢(shì)力氛圍影響下，一些不信教的民眾往往受到壓力。我們國(guó)家宗教信仰自由政策，既有信教的自由也有不信教的自由，既有信這種宗教的自由也有信奉其他宗教的自由。


　　阿地里江·阿吉克力木：《古蘭經(jīng)》里講的很清楚，“宗教無(wú)強(qiáng)迫”，“誰(shuí)愿信道就讓他信吧，誰(shuí)不愿信道，就讓他不信吧”，這很明確。這和咱們國(guó)家的宗教信仰自由政策是一致的。


　　你有信仰那是你的自由，你沒(méi)有信仰，有自己的一種信念也是你的自由，不能說(shuō)你沒(méi)有信仰我就不能跟你交往。從人類(lèi)同根同源的角度、從仁愛(ài)精神的角度，我們還是兄弟姐妹，不存在任何差異，只是區(qū)別于有無(wú)信仰。


　　我有信仰，通過(guò)我的信仰，完成我的功修，去樂(lè)善好施、勸善戒惡，以此來(lái)達(dá)到我追求的一種境界，實(shí)現(xiàn)我今世的幸福和來(lái)世的幸福，這是我的一種理想。作為信仰者就是一種理想的追求，這種追求要在今世中體現(xiàn)，跟不同的群體要和睦相處，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，用愛(ài)的精神傳播伊斯蘭教的和平觀，通過(guò)這些善行以及自己的信仰功修達(dá)到后世的回賜和更好的獎(jiǎng)賞。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，必須在今世做很多事，包括功修和道德修養(yǎng)。所以，就不存在我是一個(gè)信仰群體，就要跟其他群體劃分開(kāi)來(lái)，形成一個(gè)小集團(tuán)，這是不符合伊斯蘭精神的。

中國(guó)穆斯林沒(méi)有必要盲目效仿別國(guó)著裝

左圖為穿戴中國(guó)穆斯林傳統(tǒng)服飾的穆斯林，右圖為穿戴蒙面罩袍的穆斯林

　　鳳凰網(wǎng)：最近幾年中國(guó)穆斯林服飾變化，比如出現(xiàn)穿戴蒙面罩袍等現(xiàn)象，以前維吾爾族穆斯林有自己傳統(tǒng)的服飾，包括頭巾，色彩艷麗，很漂亮。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)受什么影響？


　　阿地里江·阿吉克力木：著裝上，伊斯蘭教是有要求的，這方面比其他宗教相對(duì)要嚴(yán)格一點(diǎn)。


　　伊斯蘭教既是信仰，又是一種文化，更是一種傳統(tǒng)，一種生活方式，它的涵蓋面比較廣，對(duì)生活的方方面面都有很具體的要求，其中就包括遮蓋羞體，這一點(diǎn)伊斯蘭教延續(xù)下來(lái)了。《古蘭經(jīng)》里也有這方面的要求，比如女性的頭發(fā)屬于羞體范疇，需要遮住，伊斯蘭教教規(guī)規(guī)定面部、手、腿除外，其他所有部位都是羞體，因?yàn)檫@一要求，著裝上一般要求相對(duì)嚴(yán)格。


　　人類(lèi)生活在這個(gè)五彩繽紛的世界上，一切顏色或色彩都是真主造化的奇跡，所以在這個(gè)問(wèn)題上，我認(rèn)為，如果虔誠(chéng)的女性穆斯林基于對(duì)自身的尊重，讓別人降低視線，按照伊斯蘭教著裝要求穿戴不同顏色的服飾來(lái)表現(xiàn)謙虛謹(jǐn)慎，那么我們就應(yīng)該以相互尊重的眼光去看待。如果穿戴黑袍、蒙面紗這些現(xiàn)象是因?yàn)槭艿綐O端思想的影響，并把這種服裝作為一種標(biāo)志，那么這種做法我們就要制止。


　　近些年在新疆出現(xiàn)的穿戴蒙面罩袍的一少部分女性，確實(shí)是受到了極端思想的影響，對(duì)自己強(qiáng)加了一些過(guò)分的要求，通過(guò)著裝來(lái)體現(xiàn)自己的某種目的，就因?yàn)檫@是一種偏激的行為，我們是不贊成的。


　　包括維吾爾族穆斯林在內(nèi)，我國(guó)各民族穆斯林都有著很好的民族傳統(tǒng)文化，有歷史上形成的民族傳統(tǒng)服飾，既體現(xiàn)了伊斯蘭教著裝的要求，又體現(xiàn)了本民族的傳統(tǒng)文化特色，而且這并不違背伊斯蘭教教規(guī)要求。因此，在這方面我們就沒(méi)有必要盲目去效仿別國(guó)的著裝，應(yīng)該尊重我們自己的傳統(tǒng)。


　　穆斯林有信仰虔誠(chéng)的，也有信仰相對(duì)薄弱的，虔誠(chéng)的穆斯林可能會(huì)從方方面面嚴(yán)格要求自己，比方說(shuō)虔誠(chéng)的穆斯林女性戴頭巾，她的這種審美價(jià)值取向與追求美的權(quán)利應(yīng)受到基本的尊重，對(duì)此我們不應(yīng)該持否定態(tài)度，對(duì)于那些做各種發(fā)型，選擇自己喜歡的服飾的穆斯林女性，我們也不應(yīng)該隨意否定她的信仰，不應(yīng)該去干涉她的選擇。不能用一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切，這樣也不是一種中道的做法，不同的人有不同的做法，我們應(yīng)該包容。


　　夾帶他國(guó)意識(shí)形態(tài)的外來(lái)宗教帶來(lái)沖擊


　　鳳凰網(wǎng)：以上提到的這種保守傾向，是否受外來(lái)教派的影響？


　　阿地里江·阿吉克力木：外來(lái)教派的一些沖擊還是客觀存在的，具體表現(xiàn)為有些人過(guò)分注重表面行為，而忽視伊斯蘭教所倡導(dǎo)的核心價(jià)值理念，如年輕人留胡須，縮短褲邊等。這些行為實(shí)際上都與形式有關(guān)，與個(gè)人的信仰沒(méi)有直接關(guān)系。我們應(yīng)該把更多的精力用在倡導(dǎo)伊斯蘭教的核心價(jià)值取向上，如敬主愛(ài)人，勸人行善、止人作惡等，來(lái)不斷完善和提升我們的道德修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人的道德修養(yǎng)是信仰的組成部分。圣訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)：“信仰有70多個(gè)分支——最高的是萬(wàn)物非主，唯有真主；最低的是，清除道路上的障礙物。知恥是信仰的一個(gè)組成部分。”


　　鳳凰網(wǎng)：這種外來(lái)宗教的滲透背后夾雜著別國(guó)的意識(shí)形態(tài)？


　　阿地里江·阿吉克力木：近年來(lái)，境內(nèi)外“三股勢(shì)力”打著宗教旗號(hào)宣揚(yáng)宗教極端思想，進(jìn)行滲透活動(dòng)，有的人被洗腦后就參與暴力恐怖活動(dòng)，這種極端思想給社會(huì)帶來(lái)混亂，造成一些受蒙騙的信眾搞不清什么是合法，什么是違法，什么事能做，什么事不能做。所以，我們必須保持高度警惕，對(duì)宣揚(yáng)宗教極端思想的行為要依法處理，有效切斷其傳播渠道。


　　鳳凰網(wǎng)：宗教極端思想為什么能在新疆等這樣的地方滲透并影響一批人？


　　阿地里江·阿吉克力木：宗教極端思想就是要達(dá)到它的政治訴求，為了達(dá)到自己的政治目的，歪曲解讀經(jīng)典教義，對(duì)伊斯蘭教法做極端化解釋，并以此作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，制造民族之間，群眾之間的仇視。實(shí)際上，他們不僅做了國(guó)家法律禁止的事情，伊斯蘭教律禁止的事情他們也做了，這是很清楚的。


　　那些知識(shí)水平不高、涉世未深的年輕人走上暴恐之路，與極端勢(shì)力的蠱惑、煽動(dòng)仇恨有著直接的關(guān)系，實(shí)際上是對(duì)這些年輕人洗腦了，灌輸仇恨情緒，從而使他們走上暴力恐怖道路。他們的這些做法完全違背了宗教教義。


　　因此，我們需要在遏制宗教極端思想滲透的同時(shí)，傳播伊斯蘭教真精神，闡釋正信、倡導(dǎo)正行。我們愛(ài)國(guó)宗教人士只要更好地發(fā)揮好自身的獨(dú)特作用，極端思想就沒(méi)有空間，也沒(méi)有市場(chǎng)，伊斯蘭教在中國(guó)大地上就能健康發(fā)展。


　　鳳凰網(wǎng)：如何更好地抵御極端思想的滲透？


　　阿地里江·阿吉克力木：積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，就要發(fā)揮宗教的正能量，穆斯林群眾有一種純樸的信仰，他希望通過(guò)自己的信仰和善行達(dá)到兩世吉慶這種追求，在這方面，我們要進(jìn)一步保障和滿足穆斯林群眾正確掌握和學(xué)習(xí)宗教常識(shí)和參加正常宗教活動(dòng)的需求。兩手都要硬，打擊宗教極端思想的一手要硬，教育疏導(dǎo)的一手也要硬，有些群眾可能無(wú)形中走向了極端，那就需要做更多的教育疏導(dǎo)工作。


　　信仰不能只局限在個(gè)人功修中，也要體現(xiàn)在社會(huì)交往中


　　鳳凰網(wǎng)：中央強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，并強(qiáng)調(diào)宗教自辦原則，作為宗教人士，你認(rèn)為，伊斯蘭教怎樣才能更好地與社會(huì)主義相適應(yīng)？


　　阿地里江·阿吉克力木：作為宗教界人士，我們要發(fā)揚(yáng)中國(guó)穆斯林的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展中的積極作用，與時(shí)代同步發(fā)展，幫助廣大穆斯林群眾確立正信，把握伊斯蘭教的真精神，自覺(jué)抵御宗教極端思想，維護(hù)伊斯蘭教的純正，大力弘揚(yáng)伊斯蘭教的愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)、和平、寬容、仁愛(ài)等基本精神，弘揚(yáng)伊斯蘭教中道思想，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、宗教和諧，積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。


　　伊斯蘭教主張把愛(ài)國(guó)與愛(ài)教統(tǒng)一起來(lái)，甚至把愛(ài)國(guó)上升到了信仰的高度，認(rèn)為“愛(ài)國(guó)是信仰的一部分”。作為中華人民共和國(guó)的公民，我們要熱愛(ài)這個(gè)熱土，把宗教中和諧的理念發(fā)揮好，做一個(gè)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的好公民、好穆斯林。


　　作為一個(gè)有信仰的人，應(yīng)該要提升自己的境界，要有素養(yǎng)，不能把信仰只局限在自己的個(gè)人功修中，也要把它體現(xiàn)在社會(huì)交往中；不僅要做好本身的主命功課，也要完美自己的道德修養(yǎng)，這樣才能夠成為一個(gè)完美的穆斯林。


　　現(xiàn)在我們面臨的問(wèn)題是，部分穆斯林過(guò)多強(qiáng)調(diào)自己的宗教功修，而忽視了對(duì)社會(huì)的責(zé)任，服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，對(duì)人類(lèi)的愛(ài)的精神。


　　我們需要多強(qiáng)調(diào)多宣傳伊斯蘭教和諧的、寬容的、和平的、中道的理念，讓穆斯林對(duì)自己所信仰的宗教有更高境界的理解和遵循，這樣才能讓大家對(duì)你有更好的印象，這樣才能達(dá)到一個(gè)完美穆斯林的境界。


　　《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該憑智慧和善言勸人遵循主道，應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論。任何一個(gè)人，不管他是穆斯林也好，不是穆斯林也好，信仰不同宗教的人也好，不信仰宗教的人也好，我們都要憑智慧、善言、善行去相處，善意地去理解他人，這樣這個(gè)社會(huì)才能成為和諧的、向善的社會(huì)。


　　這些很好的主張，《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》中都有，我們也一直在宣講，可是不一定所有穆斯林都懂，所以就要推廣這些理念。這些工作如果做好，肯定就跟社會(huì)相適應(yīng)了，而且能為國(guó)家的和諧穩(wěn)定發(fā)展進(jìn)步做出更多的貢獻(xiàn)。