伊斯蘭教中正思想是冷戰(zhàn)后在阿拉伯國(guó)家和伊斯蘭世界興起的一種社會(huì)思潮，其宗旨在于恢復(fù)或重新闡明伊斯蘭教溫和、包容和積極入世的宗教價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)不同文明間的平等對(duì)話(huà)與交往，強(qiáng)調(diào)不同民族和國(guó)家之間的友好相處與和諧共存。

　　伊斯蘭中正思想的一個(gè)重要特征是在天啟和理性、今世與后世、前定與自由、繼承與創(chuàng)新等之間保持平衡，反對(duì)取其一端，其核心在于強(qiáng)調(diào)宗教信仰與現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)性。

　　為此，伊斯蘭一些著名的學(xué)者和代表人物提出了重啟伊斯蘭教法的創(chuàng)制之門(mén)——根據(jù)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)解釋和適用教法，以便全世界的穆斯林群體能夠在謹(jǐn)守教律的同時(shí)，最大限度地融入各自所生活的現(xiàn)代社會(huì)。

　　近些年來(lái)，歐美各國(guó)的穆斯林中產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子在踐行伊斯蘭中正思想方面的觀點(diǎn)和主張令人矚目。為適應(yīng)所處的高度世俗化的西方世界，調(diào)和自身宗教生活與西方現(xiàn)代國(guó)家對(duì)公民的普適性要求，他們提出了一系列具有啟發(fā)意義的思想和主張。

　　在政治、法律和宗教的關(guān)系方面，歐美世界的穆斯林認(rèn)為，憲法和法律能夠比教法更好地保障他們的宗教信仰自由。因?yàn)閼椃ê头刹粌H文本清晰，而且因?yàn)闀?huì)依據(jù)法定的程序進(jìn)行修改和解釋而具有更大的確定性。更重要的是，西方的憲法和法律一般都不確立國(guó)教，因而憲法和法律不會(huì)對(duì)不同的宗教“厚此薄彼”，更不會(huì)用國(guó)教去公然排斥其他的宗教。

　　而教法則會(huì)因?yàn)椴煌?jīng)歷和價(jià)值觀的人隨意解釋而失去其明確性或確定性。比如，在一些將伊斯蘭教確定為國(guó)教的國(guó)家，不同的宗教或教派經(jīng)常受到這樣或那樣的排斥。他們經(jīng)常舉的一個(gè)例子是巴基斯坦，該國(guó)在將伊斯蘭教定為“一切權(quán)威的來(lái)源”的第二年，就宣布艾哈邁迪亞人不是穆斯林，使該教派在該國(guó)的政治和社會(huì)生活中受到強(qiáng)烈的排斥。

　　持伊斯蘭中正思想的人認(rèn)為，真主并沒(méi)有給穆斯林定制政治制度或神權(quán)整體，相反，《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)宗教自由、正義和經(jīng)過(guò)被統(tǒng)治者的同意等理念。他們引用《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文為宗教自由和多民族的共存辯護(hù)：“對(duì)于宗教，絕無(wú)強(qiáng)迫”；“真理是從你們的主降示的，誰(shuí)愿信道就讓他信吧，誰(shuí)不愿信道，就讓他不信吧”；“如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。難道你要強(qiáng)迫眾人都做信士嗎？”；“眾人啊！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識(shí)”。他們認(rèn)為，現(xiàn)在的伊斯蘭政教合一政體已經(jīng)墮落成家族政治和王權(quán)政治，他們的統(tǒng)治沒(méi)有經(jīng)過(guò)穆斯林大眾的“同意”。通過(guò)深入研究伊斯蘭教社會(huì)早期的治理模式，他們還指出，先知穆罕默德在麥地那時(shí)烏瑪治理的依據(jù)不是教法，而是各個(gè)宗教群體共同締結(jié)的《麥地那憲章》。

　　針對(duì)2014年文萊正式宣布在全國(guó)實(shí)施伊斯蘭刑法，一位穆斯林學(xué)者尖銳地指出，或許現(xiàn)世文萊蘇丹哈桑·博爾吉亞本人就該成為被執(zhí)行割手的第一人——如果他不能解釋清楚他依據(jù)什么權(quán)利竊取了國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這位學(xué)者繼而指出，現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了上千上萬(wàn)的經(jīng)過(guò)了人類(lèi)智識(shí)千錘百煉的法律，而原教旨主義者無(wú)視這些人類(lèi)理性的成果，一意孤行地要回到中世紀(jì)去尋找解決問(wèn)題的答案，這不僅無(wú)助于問(wèn)題的解決，還會(huì)把整個(gè)穆斯林社會(huì)拉向倒退。比如，關(guān)于盜竊犯的處理，將罪犯投到監(jiān)獄遠(yuǎn)比割手更能體現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)代、文明和理性的國(guó)家的本質(zhì)。

　　在穆斯林應(yīng)該如何對(duì)待科學(xué)技術(shù)等現(xiàn)代性成果方面，歐美世界的穆斯林主張向一切文明共同體學(xué)習(xí)，“哪怕遠(yuǎn)在中國(guó)”。穆斯林不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，還要學(xué)習(xí)穆斯林世界和非穆斯林世界1400多年來(lái)的政治治理經(jīng)驗(yàn)。他們批評(píng)奧斯曼帝國(guó)和印度莫臥兒王朝的君主因拒絕接受新的科學(xué)技術(shù)如印刷術(shù)，阻止穆斯林大眾教育的普遍展開(kāi)，導(dǎo)致穆斯林在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、智識(shí)和情感上遭受到數(shù)個(gè)世紀(jì)的挫折和屈辱；他們批評(píng)原教旨主義者試圖通過(guò)教法而一勞永逸地解決穆斯林所面臨的問(wèn)題；他們認(rèn)為在信息化時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的生命力取決于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、財(cái)政、司法制度等綜合力量的角逐，而絕不是僅僅通過(guò)恢復(fù)教法所能做到的。

　　在愛(ài)國(guó)和愛(ài)教的關(guān)系方面，一位美國(guó)穆斯林醫(yī)生主張，穆斯林應(yīng)該“既要爭(zhēng)教也要愛(ài)國(guó)”、“愛(ài)國(guó)是愛(ài)教的一部分”。他為自己參加美國(guó)公民宣誓的行為進(jìn)行正當(dāng)?shù)霓q護(hù)，認(rèn)為宣誓詞不僅不危害他的信仰，而且從《古蘭經(jīng)》的有關(guān)規(guī)定來(lái)看，正好是他的信仰虔誠(chéng)的體現(xiàn)。他引述《古蘭經(jīng)》說(shuō)，“正義是信真主，信末日，信天使，信天經(jīng)，信先知……履行諾言”；“你們不要以廉價(jià)出賣(mài)真主的盟約”；成功的信士“是尊重自己所受的信托和自己所締結(jié)的盟約”。

　　這位醫(yī)生還說(shuō)，美國(guó)雖不是一個(gè)穆斯林占主體的國(guó)家，在對(duì)待伊斯蘭世界的外交上也有錯(cuò)誤，但這個(gè)國(guó)家“給了我和我的家庭和平、安寧和正義”。在這個(gè)國(guó)家，他能夠自由地信仰宗教，自由地表達(dá)自己——無(wú)論是寫(xiě)博客、推特，即使是公開(kāi)批評(píng)美國(guó)的外交政策和基督教，也不會(huì)有什么后果。

　　在困擾許多穆斯林的美國(guó)偏袒以色列的外交政策問(wèn)題方面，這位醫(yī)生指出，就外交政策來(lái)看，世界上沒(méi)有完美的烏托邦，外交世界是黑白分明的，“美國(guó)不是天使”，“但我會(huì)用我的努力工作和政治參與促使美國(guó)改進(jìn)外交政策”，他引用奧巴馬的話(huà)說(shuō)，“我們的國(guó)家會(huì)逐步完善”。

　　總的來(lái)看，歐美世界的穆斯林所踐行的伊斯蘭中正主義，已經(jīng)在許多方面不僅超越了伊斯蘭世界原生的中正主義思想，而且也在一定程度上超越了那些受過(guò)西方教育、立足于本土改革的伊斯蘭現(xiàn)代主義者。他們所實(shí)踐的伊斯蘭中正主義較為徹底地解決了天啟和理性、今世與后世、繼承與創(chuàng)新等仍舊困擾著大部分穆斯林的“出世”和“入世”問(wèn)題。