茶馬古道,用滄桑來祭奠,那一段流逝在歷史大河中的艱辛和輝煌。沉寂的古道不改萬千容顏,消逝的馬幫已難覓舊時的蹤跡。在昌都,我在想象,那關(guān)于生存和希望的行走。

        在橫斷山脈的高山峽谷,在滇、川、藏大三角地帶的叢林草莽溝壑之中,綿延盤旋著一條神秘的古道,這就是世界上地勢最高、山路最險、距離最遙遠(yuǎn)的文化交流和樂途游民部落五周年 2007西藏圣地婚禮 航空旅行白皮書 黃金周出游全攻略 文明傳播的古代商道——茶馬古道,這是一條完全由馬蹄和趕馬人的腳步一步一步趟出來的永恒之路,在很多地段,都是以羊腸小徑的形式出現(xiàn),在曲折的盤山路上,在陡峭的懸崖邊上……隨著時代的變遷,茶馬古道所承載的貿(mào)易功能早已被現(xiàn)代公路網(wǎng)所代替,卻遺留了一路厚重的人文歷史和馬幫動人的故事。如今已鮮少能見古道上成群的商隊,還有那蕩漾在高山峽谷間清脆悠揚的馬鈴聲,遠(yuǎn)古飄來的茶草香氣也已消散了,但那延續(xù)了幾千年的輝煌和滄桑,時刻縈繞在腦海,讓我有種想接近的欲望。于是,去昌都,走茶馬古道,探遺風(fēng)神韻。

        茶馬互市 趟出千年古道

        開門七件事：“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”。眾所周知,我國茶葉多產(chǎn)于南方,而北方和西部高寒地區(qū)都很少產(chǎn)茶。四川和云南則是我國也是世界上種茶、飲茶的發(fā)源地。秦漢以前,只有川滇一帶飲茶和有茶的商品生產(chǎn)。到唐代形成了我國盛產(chǎn)茶葉的局面,并從唐代開始,四川等地和云南思茅的茶葉,開始流入西藏地區(qū),揭開了藏族人民飲茶的歷史,出現(xiàn)了茶葉輸往西藏的道路。

        因康藏屬高寒地區(qū),海拔都在三四千米以上,糌粑、奶類、酥油、牛羊肉是藏族人民的主食。在高寒地區(qū),需要攝入含熱量高的脂肪,但沒有蔬菜,糌粑又燥熱,過多的脂肪在人體內(nèi)不易分解,而茶葉既能夠分解脂肪,又防止燥熱,茶葉所具有助消化,解油膩的特殊功能,使肉食乳飲的畜牧民皆飲茶成風(fēng),養(yǎng)成了喝酥油茶的高原生活習(xí)慣,藏族人把茶認(rèn)為是“血”、是“肉”,是不可分離的靈魂,在日常生活中不可一日無茶。

        而在內(nèi)地,民間役使和軍隊征戰(zhàn)都需要大量的騾馬,供不應(yīng)求,而藏區(qū)和川、滇邊地則產(chǎn)良馬。于是,具有互補(bǔ)性的茶和馬的交易即“茶馬互市”便應(yīng)運而生。這樣,藏區(qū)和川、滇邊地出產(chǎn)的騾馬、毛皮、藥材等和川滇及內(nèi)地出產(chǎn)的茶葉、布匹、鹽和日用器皿等等,在橫斷山區(qū)的高山深谷間南來北往,流動不息,并隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日趨繁榮,形成一條延續(xù)至今的“茶馬古道”。  
 
        茶馬古道主要有三條線路：即唐蕃古道、滇藏線和川藏線,在這三條茶馬古道中,唐蕃古道興起于唐朝時期,發(fā)展較早；而滇、川藏線在后來的影響最大,最為知名。昌都是進(jìn)藏的東大門,是馬幫進(jìn)入西藏的第一站,這三條道路都與昌都有著密切的關(guān)系,其中,滇藏線和川藏線在昌都交匯,開始其雪域高原之旅,昌都地區(qū)也就成為茶馬古道一處非常重要的集散地。川、滇、藏三角區(qū)域也因為獨特的地理條件,古道遺跡保存得最好,說到古道,不得不提滇藏,即從云南思茅至西藏昌都這一段。 
        公元678年,吐蕃勢力進(jìn)入云南西洱海北部地區(qū)。680年建立神川督都府,吐蕃在南詔設(shè)置官員,向白蠻、黑蠻征收賦稅,攤派差役。雙方的貿(mào)易也獲得長足的發(fā)展,茶馬貿(mào)易就是重要內(nèi)容之一。南詔與吐蕃的交通路線大致與今滇藏公路相近似,即從今云南大理出發(fā),北上至劍川,再北上到麗江,過鐵橋城繼續(xù)沿江北上,經(jīng)奔子欄至聿賚城,前行到鹽井,再沿瀾滄江北上至馬兒敢(今昌都芒康)、左貢,分兩道前往西藏：一道經(jīng)由八宿邦達(dá)、察雅到昌都；一道徑直由八宿至波密,過林芝前往拉薩。

        茶馬古道并不是一條單一的道路,它是由主線以及延伸出來的大大小小的若干分支的統(tǒng)稱,像條奔騰不息的大河,納百川而入海。在昌都地區(qū),隨處可見茶馬古道的遺存,古道遺址,古道文化殘留,馬依舊是當(dāng)?shù)刂饕倪\輸工具之一。走茶馬古道,看滄桑變幻。“遠(yuǎn)去的馬幫留在了歲月的年輪,塵封的記憶是一首滄桑的歌,古道的驛站回首的路,鋪滿的希望究竟是什么？”一首《茶馬古道》讓人遐想無盡。這千年古道,撲朔迷離,猶如一張巨網(wǎng),有蹤跡而不定形,全憑世世代代的茶商和趕馬人的苦行來傳承。因而,茶馬古道更像一個神話,一種傳說……

        歲月回眸 再現(xiàn)馬幫人生

        馬是古道最重要的運輸工具,所以茶馬古道也是一條馬幫之路。在古道上是成千上萬辛勤的馬幫,日復(fù)一日、年復(fù)一年,在風(fēng)餐露宿的艱難行程中,用清悠的鈴聲和奔波的馬蹄聲打破了千百年山林深谷的寧靜,開辟了一條通往域外的經(jīng)貿(mào)之路。在雪域高原奔波謀生的特殊經(jīng)歷,造就了他們講信用、重義氣的性格；鍛煉了他們明辨是非的勇氣和能力。他們既是貿(mào)易經(jīng)商的生意人,也是開辟茶馬古道的探險家。他們憑借自己的剛毅、勇敢和智慧,用心血和汗水澆灌了一條通往茶馬古道的生存之路、探險之路和人生之路。

        茶馬古道所穿越的青藏高原東緣橫斷山脈地區(qū)是世界上地形最復(fù)雜和最獨特的高山峽谷地區(qū),故其崎嶇險峻和通行之艱難亦為世所罕見。茶馬古道沿途皆高峰聳云、大河排空、崇山峻嶺、河流湍急。正如任乃強(qiáng)先生在《康藏史地大綱》中所言：“康藏高原,兀立亞洲中部,宛如砥石在地,四圍懸絕。除正西之印度河流域,東北之黃河流域傾斜較緩?fù)?其余六方,皆作峻壁陡落之狀。尤以與四川盆地及云貴高原相結(jié)之部,峻坂之外,復(fù)以邃流絕峽竄亂其間,隨處皆成斷崖促壁,鳥道湍流。各項新式交通工具,在此概難展施。”

        馬幫每次踏上征程,就是一次生與死的體驗之旅。茶馬古道的艱險超乎尋常,然而沿途壯麗的自然景觀卻可以激發(fā)人潛在的勇氣、力量和忍耐。古道崎嶇難行,開拓十分艱巨。由川滇至昌都運輸茶葉,大部分靠騾馬馱運,除跋山涉水之外,還要經(jīng)過許多人煙稀少的草原,茂密的森林,遼闊的平原,要攀登陡峭的崖壁,兩馬相逢,進(jìn)退無路,只得雙方協(xié)商作價,將瘦弱馬匹丟入懸崖之下,而讓對方馬匹通過。要涉過洶涌咆哮的河流,巍峨的雪峰。長途運輸,風(fēng)雨侵襲,騾馬馱牛,以草為飼,馱隊均需自備武裝自衛(wèi),攜帶幕帳隨行。宿則架帳餐飲,每日行程僅20－30里。加上青藏高原,天寒地冷,空氣稀薄,氣候變化莫測,民諺說：“正二三,雪封山；四五六,淋得哭；七八九,稍好走；十冬臘,學(xué)狗爬。”形象地描述了行路難的景況。茶就是在這艱苦的條件下運至藏區(qū)各地的,古茶道就是漢藏人民在這樣艱苦條件下開拓的。藏區(qū)民眾中有一種說法,稱茶葉翻過的山越多就越珍貴,此說生動地反映藏區(qū)得茶之不易。

        如今,在幾千年前古人開創(chuàng)的茶馬古道上,成群結(jié)隊的馬幫蹤影不見了。然而,留印在茶馬古道上的先人足跡和馬蹄烙印,以及對遠(yuǎn)古千絲萬縷的記憶,卻幻化成一種久違的精神。這種生生不息的拼搏奮斗雕鑄成一座座永恒的豐碑,千秋萬代閃爍著古道的榮耀與光輝。

        大融合 筑起文化長廊

        橫斷山脈在中國的版圖上,屬于一個很特殊的地區(qū),三江并流的奇觀造就了無比壯觀的大峽谷,高山深谷的阻隔和對外交往的不便,使該地區(qū)的民族文化的多元性特點異常突出。 沿著茶馬古道旅行,任何人都可深刻地感受到一個現(xiàn)象,即隨著汽車的前行,沿途的民居樣式、衣著服飾、民情風(fēng)俗、所說語言乃至房前屋后宗教信仰標(biāo)志始終像走馬燈一樣變化著,讓你應(yīng)接不暇。對這種現(xiàn)象,當(dāng)?shù)刂V語有一個形象的概括,叫“五里不同音,十里不同俗”。 這種多元文化特點,使茶馬古道成為一條極富魅力且多姿多彩的民族文化走廊。

        茶馬古道所途經(jīng)的河谷地區(qū)大多是古代民族遷移流動的通道,許多古代先民在這里留下了他們的蹤跡,許多原生形態(tài)的古代文化因素至今仍積淀和保留在當(dāng)?shù)氐奈幕⒄Z言、宗教和習(xí)俗中,同時也有許多歷史之謎和解開這些歷史之謎的線索蘊藏其中。千百年來,不僅是漢、藏之間,藏族與西南其他少數(shù)民族乃至藏族內(nèi)部各族群之間的文化交流與傳播均在這里默默地、不間斷地進(jìn)行著,這里既有民族文化的沖突與碰撞,也有各民族文化之間積極的互動、融合與同化。事實上,正是這條東西橫跨數(shù)千里,穿越青藏高原眾多不同民族(或不同族群面貌)、不同語言和不同文化地區(qū)的茶馬古道,猶如一條彩帶將他們有機(jī)地串連起來,使他們既保持自己的特點,又彼此溝通和聯(lián)系并協(xié)同發(fā)展。所以,茶馬古道既是民族多元文化薈萃的走廊,又是各種民族文化進(jìn)行交流、互動并各自保留其固有特點的一個極具魅力的地區(qū)。誠如費孝通先生所言,該地區(qū)“沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留,應(yīng)當(dāng)是歷史與語言科學(xué)的一個寶貝園地”。

        藏傳佛教在茶馬古道上的廣泛傳播,也進(jìn)一步促進(jìn)了滇西北納西族、白族、藏族等各兄弟民族之間的經(jīng)濟(jì)往來和文化交流,增進(jìn)了民族間的團(tuán)結(jié)和友誼。沿途上,一些虔誠的藝術(shù)家在路邊的巖石和瑪尼堆繪制、雕刻了大量的佛陀、菩薩和高僧,還有神靈的動物、海螺、日月星辰等各種形象。那些或粗糙或精美的藝術(shù)造型為古道漫長的旅途增添了一種精神上的神圣和莊嚴(yán),也為那遙遠(yuǎn)的地平線增添了幾許神秘的色彩。從久遠(yuǎn)的唐代開始,直到二十世紀(jì)五六十年代,滇藏、川藏公路的修通,歷盡歲月滄桑一千余年,茶馬古道就像一條大走廊,連接著沿途各個民族,發(fā)展了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì),搞活了商品市場,促進(jìn)了邊貿(mào)地區(qū)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展。與此同時,沿途地區(qū)的藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗文化、意識形態(tài)也得到空前的繁榮和發(fā)展。